保羅在哥林多前書15:17-19說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人，也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」這是一個很大膽的宣告，因為他把我們信仰的價值，連繫在基督復活的歷史性上；如果人可以推翻耶穌復活的事實，便可以推翻基督教存在的價值。
聰明的宗教家，已學會了將他們的宗教和歷史分開，以保障其教義的內容。例如佛教典籍繁多，從現代原文批判的標準來看，可算良莠不齊，大部份是否「佛說」，很成問題（現存最早的佛經在釋迦歿後五百年才成文）所載歷史事實也難以稽考；但佛教重悟與空，文字和故事只是一個工具，功用在乎助人渡至被岸，內容不必執著，甚至可有可無。另一例子是耶和華見証人，其創立人羅素屢次涉及官司，誠信頗有問題，但其後人對此閉口不題，而且更設法將注意力轉至後期的教義而非發展的歷史上。
保羅如果沒有親眼見過復活的主，而只是一個別有用心的宗教推廣者，就一定不會將福音的存在意義建立在耶穌復活的歷史事實上，以免「樹倒猢猻散」。在林前14:6，他更指出有多至五百位弟兄看到復活的主，言下之意，是真金不怕火，如果有人要求証，大可明查暗訪，找他們對質，判斷是否口供一致。其他的使徒如彼得、雅各，由怕死逃跑轉變成放膽講道，視死如歸，也是見過復活耶穌的証明。
但現代文化孕育「解構主義」（deconstructionism），要將傳統信念削弱分解；現代歷史學也盛行「修改主義」（revisionism），要將歷史記錄根據現代文化及標準重新解釋。過去兩、三週內，迎著復活節的來臨，四號電視台播出「新紀元版本」的耶穌傳，重耶穌的人性而不重祂的神性。各大期刊如「新聞週刊」及「美國及世界新聞」均以主題文章（包括封面圖畫）分析基督教發展的歷史，內容已算中肯，比起60年代美國學術界開始以諷剌基督教為風尚的潮流、和現在仍在歐洲方興未艾要將基督教解構的潮流可說是一大進步，但其中心主要還是指出基督教是一個人類信仰的運動，其興衰似乎由於歷史因素的契合，信主的人應該不亢不卑，信仰是個人的選擇，是加入大潮流的行動。
以歷史手法，解構基督信仰，去其屬靈信息的菱角，不講復活，不題審判，在這樣的信仰面前人就可得平安，因為一旦將耶穌的教訓人性化，縱然不信，後果也不嚴重，正如林前15:32所說：「若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧」！這是定意不信的人極其需要建立的平安感。
號稱二十世紀影響力最大的神學家巴特（Karl Barth），其神學理論可圈可點，但當中有一點卻很有意思，他指出神的話語臨到人，並非給人安慰，相反的是要在人生命中造成危機（所以他的神學又稱危機神學），唯有因此轉向福音、得著福音，才有真正的平安。但願我們也體會到這種危機。套用中國人常說的一句話：「危機中帶有轉機」。
