貧富懸殊（下） (陳德修牧師)

上期提到美國的基尼系數遠較其他工業國家為高，顯示財富分配不太平均，幸好還有相當數目的慈善團體、私人救援組織和教會扮演了濟貧扶弱的角色，從而維持社會穩定，減低不滿情緒。中國的情況，則比較令人擔心。
根據聯合國統計，中國的基尼系數在2001年是0.447，2005年增至0.47，有人相信現時恐怕已達0.50。雖然系數高於0.45的國家比比皆是，中國在其中並不孤單，但從80年代初的0.29增至現時水平，其速度之快，卻是舉世無雙；難怪近年國內的社會學者和有識之士均力竭聲嘶，呼籲政府要正視貧富不均的問題，並且要及早制訂政策，防止社會動盪，至少也應努力扶貧。
不過亦有專家持相反意見，他們認為不要過份重視基尼系數，因為它並非量度社會生活素質的唯一指標；舉例來說，有人指出三、四十年前中國的窮人很多，活在絕對貧窮線以下者超過25%，重要的糧食如米、油、肉等要靠糧票來分配，每人每月只能分到微薄的份量；現時國內仍處於絕對貧窮線以下者只佔人口18%，糧食供應可算充足；換句話說，社會整體的生活水平提高了，現時的窮人比昔日的窮人豐富得多。財富分佈不平均是事實，但不能因此否定了社會在物資上的進步和現時經濟發展的方向。反過來說，以前0.29的基尼系數好像很理想，但底子裡是人人貧窮式的財富平均，又有甚麼意義？
這個說法，似乎合理，但關注貧富懸殊的人，不是提倡要把中國社會推回「大鍋飯」時代，他們歡迎整體物質水平提高，但並不因此接納貧窮懸殊的壞處。事實上，過去幾十年全世界的生活水準都普遍上升，但不能因而忽視財富分佈的問題。鄧小平支持「讓小部份人先富來」，背後的意思是藉著這小部份人帶動其他人也富起來；現在國內果然有小部份人富起來了（而且富得很厲害），但比例上反而有更多人落在後頭；所以討論的核心，不是要否定現時經濟發展的成果，而是要反思經濟發展更高層次的目標。
在被問及為何近年中國人對國內貧富懸殊現象諸多抱怨時，社會學家丁學良指出，美國和香港的基尼系數也是很高，但兩地的窮人比較接受富人致富，因為他們致富的手段基本上不違反法律，但中國的情況則有所不同，在很多平民的生活體驗中，不少富人致富的手段是越過法律規限的，不正當的門徑包括依靠特殊關係、秘密通道、甚至行賄、貧污，因此不滿情緒就變得明顯。月前官方在山西破獲一個「劫富訓練營」，主事人范永紅結交了一些夜總會坐台小姐，從而認識到某些富人生活的靡爛，於是網羅了一班農村青年，訓練他們搶劫富商，聲稱要將擄獲的金錢成立基金，興辦慈善事業。隨著主犯被捕，事件算是告一段落，但「劫富濟貧」、「殺富濟貧」、「逼富濟貧」、「勸富濟貧」等名詞，卻成為熱門話題。
有人觀察，國內窮人抱怨富人，但富人同時也抱怨窮人，使富商覺得被歧視、生活沒有安全感。然而，富人處理的方法，是多買保險、多僱保鑣，卻很少想到回饋社會、與國民分享財富；而政府方面（尤其是地方政府），在積極推動經濟發展時，往往表現出「上下交征利」的熱心，而沒有更長遠地制訂平衡財富的政策，以致「朱門酒肉臭、路有凍死骨」的封建時代現象，重複在中華人民共和國中出現。
國內學者指出，制訂平均財富法例，需要及早完成，但防止土地的「官商勾結」，更是刻不容緩。他們形容現況是先「化私為公」，然後透過「化公為私」而從中得利。意思是地方政府以公眾利益為題出面強收私人土地，化私為公，然後將之賣給發展商，化公為私，蓋成高價樓房後，地方政府和發展商都發個大財，損失的當然就是平民百姓。此外，外國政論家觀察，中國近年的經濟增長叫人羨慕，但其產品成本低廉的一個原因，是工廠可以製造污染而不需付上清理責任，但在資本家一本萬利之後，公眾便要長期償還污染所造成的「社會負擔」，情況若不加以改善，貧富將會更加懸殊。
日前，香港《明報》社論以「醫療是中國改革之恥」為題，大力評擊政府對國民醫療服務缺乏熱心，投入資源在比例上逐年減少，現時只佔國民生產值的2.7%，連印度（6.1%）和贊比亞（5.8%）也不如；而且根據社會科學院的報告，中國政府對醫療的撥款，80%是用來服務850萬的幹部人員，廣大人民就只有自掏腰包應付昂貴的醫療費，以致很多人都說現時在中國他們「可以死，不可以病」；農村中的醫療狀況，更乏善可陳，這也是貧富懸殊的現象。
最近我請教一位本地哈佛大學的經濟學者，她告訴我基尼系數除了顯示人民收入的不平衡外，也顯示國民間個人發展機會的不平衡。簡單來說，富人子女有良好教育機會，但窮人子女因無力付學費，往往被排於校門之外，造成貧者越貧，富者越富的危機。
總而言之，在中國現代化過程中，貧富懸殊造成的害處大而又多。基督徒在歷史中經常扮演平衡貧富的角色，但願有更多信徒投身這方面工作，幫助中國成為一個更公平的國家。

貧富懸殊 （上） (陳德修牧師)

很多年前，一個母親在交通意外中失去了兒子，在接受記者訪問時，道出了幾句令人印象深刻的話；她說：「從來只應兒女安葬父母，由父母安葬兒女是不合理的。」她的話雖然經不起詳細分析（因為在不久之前、醫療科技未發達的時代，兒童夭折、父母葬兒女的事是十分普遍的），但卻很準確地描寫了為人父母的心情；所以我在日前到加護病房探訪一位六個月大病危的嬰孩，然後又要主持她的喪禮時，心裏十分難過。天下父母情同此心，不覺流下幾滴眼淚。
但在兩日之前，又給我看到一則叫人傷痛的新聞；一個住在馬利蘭州十二歲的孩子，因為蛀牙及延遲就醫，弄致牙根滋生細菌，病源由口腔傳至腦部，雖經兩次開腦手術仍然未能清除毒素，最後在六個星期後去世。新聞附上一張該男孩的照片，頭上清楚有動過腦科手術的疤痕，但和普通孩子一樣，皮膚光滑、明眸亮齒，一派天真，如今竟然已作古人，真使人難以置信。新聞報導，他最後對母親說的話是「今晚臨睡前記得禱告。」原來這小孩家境貧困，母親收入低微，家中還有一個十歲的小弟，所以當他投訴牙痛時，母親無法即時照顧，只有吃藥片止痛；就算其母親知道牙疾不能輕視，她的注意力也先集中在小弟身上，因為小弟共有六個蛀牙，而且發痛已久，仍未得到醫治；不用說，這個家庭既無私人醫療保險，也無公共援助卡。
事件發生後，媒體議論紛紛，有人質問為何這家庭沒有公共醫療援助，有人說就算有援助，牙科照顧仍是醫援計劃中極弱的一環：繁複的申報手續和偏低的付款數目，令很多牙醫拒絕接受醫援卡（例如馬利蘭州內的5000位牙醫只有900人願意接受）。論者認為，一個80元的補牙手術，演變成為25萬元的開腦手術，最後還失去一條可愛的生命，凸顯出醫療福利制度有好好檢討的必要。不過這件事背後一個更基本的問題，是貧富懸殊的現象。
經濟學上有一項量度國民收入平均分配狀況的指標，名叫基尼系數（Gini Coefficient），由意大利統計學家基尼在1910年代提倡，日後被用來測量世界各國的貧富懸殊情況，其數值由0至1，0代表國民收入絕對平均，1代表收入絕對不平均；可想而知，實際數字，當在兩者之間。學者告訴我們，小於0.2的數值表示財富分佈相當平均；0.2至0.3表示情況比較平均；0.3至0.4表示情況尚算合理；0.4至0.5表示情況比較不平均，而0.4的數值是所謂警戒線，需要加以留意；0.6以上的數值則顯示貧富相當懸殊，社會基構並不穩定，發生動亂的機會頗大。
一般來說，歐洲工業國家以高稅率及免費福利等政策強迫財富平均分佈，其基尼系數因而偏低（例如瑞典是0.25，法國是0.33），而共產主義國家或脫離共產主義不久的國家系數也不致太高（例如阿爾巴尼亞是0.28，阿賽拜疆只有0.19）。另一方面，南美洲及非洲一些國家由於赤窮人民太多，或者財富操縱於少數人手中，其基尼系數便偏高（例如波里維亞是0.60，中非共和國是0.61）。
我們可能以為美國的基尼系數必定排列在西歐發達國家之間，但事實上，它的數值高達0.46，基本上與很多社會制度落後的國家為伍，逼使我們要深入反省。學者相信以下是一些引致美國系數偏高的原因：
1. 美國是個移民國家，很多移民收入較低。
2. 大機構的管理階層收入過高，動輒以百萬元計，造成薪金兩極化。
3. 稅率在工業國家中比較低，政府比較不積極（或者至少是不能太自由地積極）扮演平衡財富分配的角色。
總而言之，美國仍存在貧窮的問題（我在二十多年前首次到美國觀光時看到眾多的露宿者和住在大城市中百年舊樓、情況可憐的人時，曾經十分驚訝，沒想到這等情況會在如此強國中出現，但現在連我也漸漸變成見怪不怪），像以上提到12歲孩子的悲劇，保証仍會發生；還好美國仍有不少慈善團體、私人救援機構和較強的教會組織，擔當了部份平衡財富的角色，否則社會問題肯定會更多。 但我們所關心的中國，在這方面又怎麼樣呢？
（未完待續）

參加禱告網，做個救急人 (陳德修牧師)

日前從一位姊妹手中收到老朋友許道宏牧師親筆簽名的自傳《冰封下的暖流》，回家後一口氣把它讀完，還觀看了內附的光碟，由此勾很多回憶。
許牧師年紀比我稍長，出生於基督化家庭；父親許雲來牧師早年從商，但後來蒙神呼召要到鄉村宣教，所以在神學畢業後舉家遷到當時在香港算是偏僻郊外的大埔船灣區，收入低微、工作繁多、果效不彰，生活殊不容易；加上許雲來牧師生了七個兒女，食指浩繁、經濟時常出現問題，作為長子，道宏從旁看到父親的困難，所以自小便立志長大之後「甚麼工作都可以考慮，但不能作傳道人」。
道宏成長階段也經歷了反叛期，對父親及信仰都有不滿，但一所設備簡陋的基督教中學改變了他的態度。迦密中學由一班注重全人教育的基督徒創辦，開辦資金只有三萬港元，但由於老師都愛護學生、忠心授課，軟化了許牧師的心，成為一個學業與品行均優的學生，順利考入大學，畢業後樂意以教師為職業，而且回到迦密任教；六年後獲得奬學金到英國進修三年，之後仍回母校，前後服務達十六年。
我在87至91年曾在香港牧會，其間認識許牧師，並且一見如故、無所不談，覺得他很有牧者恩賜，於是鼓勵他考慮全職事奉，但均被他微笑謝絕。不過他倒賞了我一個面，請我在他的婚禮中宣講訓勉信息。典禮在他教會新落成的大禮堂舉行，出席者達八、九百人，叫我十分緊張，但總算不辱使命，傳講了聖經原則；尤感高興的，是他娶得賢淑妻子。
91年我回到波士頓事奉，他則於94年移民加拿大溫哥華，旋即進入神學院接受造就，預備做傳道人，神感召始終大過人的保留和傷痛經歷，道宏最後還是走上他父親的道路。97年神學畢業後他被派到溫哥華近郊開辦一間新教會，雖然經驗不足，但他全力以赴，會友數字逐年增加，其工作受到牧長和會眾的肯定，不久便按立他為牧師。
好景不常，幾年前他發現患上柏金遜症，肌肉不聽大腦指揮，還經常僵硬起來，使他不能動彈、全身痛楚；吃藥能減低症狀，但卻引起副作用，就是身體不停的擺動。此症現時仍沒有治癒方法，病況只會越來越差。三年前我一家到香港探親，剛好遇上他在那裏接受治療，於是到他家探訪；我的三個兒子從未接觸過柏金遜症病人，對著許牧師搖動的身體表現得很不自然，但他卻耐心地向孩子解釋自己的情況，而且大方地叫孩子與他說話時不用看著他，因他明白這樣做會令孩子們不安；不單如此，他請我們成人與他說話時也不用禮貌地看著他，因為他搖動的身驅能使注目者頭眩：他已經接受了這病給他帶來社交上的影響。在我們的交談中，他投訴的事少，感恩的事多，給我一個美好的榜樣和無限的鼓勵。
但當他漸漸習慣了這病的痛苦和別人奇異的眼光後，在2004年，醫生又宣佈另一個壞消息：他患上了肝癌！隨後的手術和化療使他身體十分衰弱，本來有機會換肝，但最後又發生阻滯。他和師母有強大的信心，深信在任何處境神都愛他們，在祂毫無黑暗，但在身體受苦時，仍難免感到疲倦灰心，而在這困難時刻叫他們最得支持的，是教會祈禱網；在一個寒冷的晚上，當會友們知道牧師肝病最新消息時，這間人數不多的教會竟然來了五十多人同心祈禱；病者從其中得到鼓勵不用說，就是教會整體依靠神的心也增強了。
我們中文部也有一個禱告網（國語堂近月另外發展了自己的禱告系統），參加者願意在每晚九時正為教會日常工作或肢體間的突發需要代禱，如果時間不適合，或者晚上外出上班或聚會者，可以另覓自己方便的時間禱告。這計劃已經實行了幾年，參加者在一百人左右；今年正值教會以禱告為主題，我們希望有更多人加入，方法很簡單，只要填妥週刊內附的報名表交回即可。如果你有電郵地址，突發的禱告事項將以電郵傳達，沒有電郵地址者則以電話傳達。這禱告網在過去支持了很多突然生病、遇到意外或有急切需要的弟兄姊妹，希望你能成為網絡中的一份子。

十步之內、豈無芳草？ (陳德修牧師)

美國在伊拉克可謂泥足深陷，自2003年開戰以來，美軍受傷人數已達二萬，死亡人數也超過三千。近日布希總統更提議要增兵二萬一千人，以控制日益惡化的局面；現時在國會佔大多數的民主黨議員，群起反對，譏笑之為「錯誤選擇」、「愚蠢政策」等；其中一位參議員說：「我們怎能將漂亮的孩子們送到別人的內戰之中，叫他們失去生命、斷手斷腳？」看來在前面的日子，美國在伊拉克的政策左右受敵，舉步艱難。

美國人不堪子弟在國外被人所殺，但在國內卻互相殘殺。根據聯邦調查局去年六月和各大城市警方去年底發表的資料，重大罪案和兇殺案都普遍上升。舉例來說，紐約市去年被謀殺者達579人，較前年增加約10%；費城的數字為403人，上升6%

（波士頓被殺人數雖在100以下，但因本市面積較小，人口也比其他大城市低，只有五十多萬，按比例說，不遑多讓，未能沾沾自喜）。兩個城市的數目加起來，已超過美軍平均每年在伊拉克死亡人數。專家認為，兇殺案增加，是由於幫派復甦、槍枝泛濫、並年青人動輒以開槍來解決紛爭（例如在康州的新港市，有一半槍殺是年青人做的）；這些趨勢，實在使人擔心。

但在給人強悍無情印象的紐約市，近日卻傳出兩件暖人心懷的事件。首件發生於地鐵站內，一位17歲的學生在候車時，突然癲癇病發，從月台掉到路軌上，剛好一列卡車要駛進車站，眼看必然收制不及，情況十分危險。這時一位50歲的黑人父親，帶著兩個年幼女兒站在月台，見到這個情形，竟然奮不顧身，立刻跳下路軌，將昏倒在鐵軌上的年青人推到兩軌中間的空槽裏，然後自己伏在他身上；卡車果然收制不及，頭一輛車廂越過二人頭上，才停下來，但因為空槽與車底間有相當空隙，結果無人受損，但明顯地如果這位先生沒有見義勇為，該青年人必死無疑。

當紐約人為社會上竟有這樣勇敢救人、不怕放自己於險境的市民津津樂道時，市內又發生另一件傳奇事蹟。在某多層公寓上有個四歲小童，偷玩爬出窗外，站在三樓的走火鐵梯上，但一不小心，滑跌起來，雙手找著鐵枝，搖搖欲墜；這時街上有兩位中年兄弟走過，見到這樣情況，便站在小孩的正下方，準備營救；果然小孩體力不支，鬆開雙手，整個人往下墮，下面的二人立刻張手要接，但因為衝力太大，小孩在其中一人的手中反彈出來，幸好另一人立刻補上接住，保存了孩子的性命。

其實這樣英勇的事蹟在麻州也時有發生。前一陣子某民居大火，一個中年漢被困於三樓，處於被燒死或跳下來跌死的危險之中；一個開著工程車的先生正好經過，立刻解下車上的長梯，靠在牆邊，鼓勵畏高的中年漢爬下來，終於救回性命。日前又有一大貨櫃車不知怎樣原因，猛力衝向停在公路上因修路而指揮交通的州警座駕，該州警坐在車上毫不知情，在電光火石間，一位開著修路工程車的工人見狀將他的車開到大貨櫃車與警車之間，擋去大車的部份衝力，結果他和州警都受了重傷，但卻救回一條性命。

人性有醜惡犯罪的部份，但也由於神普遍的恩典，有其美善部份，所謂「十步之內，豈無芳草？」我們可以做的，就是避免勾出人的陰暗面，而是引出人的光明面，這是我做人和事奉的原則。在80年代初讀商學院時，管理學上仍流行一種分類，依照Douglas McGregor的理論，將管理人分成 X 類或 Y 類。X 型的領袖假設一般人不愛工作，所以要嚴加管理、權威地給予指引、並輔以適當懲罰，以達生產目標。 Y 型的領袖認為一般人喜愛責任和信託，滿足於做好工作，所以管理的方法最好是從旁引導，帶出其責任感。據云近年由於各大機構都以裁減冗員、精簡行事為目標， X 型經理有增加趨勢，但我認為 X 和 Y 型要兼施並用，才能達到最佳效果。

年前讀許牧世長老生平時，深受他的一句話感動。那時他被誤評為「新派」，旁邊的朋友替他不值，請他出面澄清，斥責有關的人。他回答說：「教會中擾亂的事夠多了，我雖然做不到平息紛爭的人，但求主助我永不成為增加紛爭的人。」但願我們眾人都以恩慈相待，引出我們裏面天使般的光明面，而不是激發出撒但般的黑暗面。要知道就是大眾稱讚的老好人，也有其「黑暗智慧」，你去激它出來，個個都成了輸家，結果是撒但開懷大笑。反之，我們互相激發善良性格，引出人的美麗，結果是信徒歡喜、主得榮耀。

操練禱告：2007年教會主題 (陳德修牧師)

時光飛逝，2006年已到尾聲。過去一年，中文部以「回歸真理」做主題，鼓勵弟兄姊妹勤讀聖經、認識真理、在神的說話上扎根。按上個月的屬靈狀況調查問卷顯示，去年會友的靈修操練，平均來說有些微增長，國語堂的表現尤其出色，盼望明年在禱告的主題下，我們在這重要的屬靈操練上更進一步。

明年的主題訂為「操練禱告」，而不是較為順口的「禱告操練」，旨在強調禱告的行動；因為操練二字，在前者是動詞，在後者就變成了名詞，而我們注重的，是禱告實踐。事實上，根據上述問卷結果，我們去年在為教會祈禱的事奉上明顯退步，必須在來年努力改善。

當我們把中文部主題與英文部同工分享時，他們也有相似感動，覺得會友在禱告上實在需要加強，所以他們也打算以此為2007年主題。到時中英文部都重視禱告，相信必能經歷神更多的恩典。

明年主曰崇拜講道，將按著主題，選擇研讀有關禱告的教導和聖經中偉大的禱告，希望各團契和部門在編訂程序時均盡量配合，以期達到最佳效果。我們希望明年弟兄姊妹用更多時間為自己和他人祈禱外，也撥更多時間為教會代禱；我們的目標不難達到，只要求會友每週為教會事工和肢體(包括教牧同工)的需要禱告多過35分鐘；但我們相信這35分鐘的禱告，將為教會帶來復興。

以下是一些可以增加我們為教會代禱的方法：

1. 按照週刊中列出每星期的事項代禱。現時同工每週都列出各堂崇拜的特別需要，從星期日至星期六的次序排出，如果我們切實地跟著它祈禱，便至少每星期增加了15分鐘為教會祈禱的時間。

2. 參加團契的祈禱會。照我所知，現時多個團契在週會前或月會內安排祈禱會，為團友及團契程序代禱，平均時間由15分鐘至半小時不等；參加者又有團契生活，又有禱告事奉，一舉兩得。

3. 出席崇拜前的禱告會。現在無論華埠粵語早、午堂和國語堂，在崇拜前都有禱告會，為崇拜聚會及個人事項代禱，對預備心靈敬拜大有幫助；只可惜參加人數不多，希望明年你是其中一份子。

4. 參加主日學祈禱會。為配合教會主題，主日學部決定每季都撥出一堂課的時間來禱告。我們必須稱讚弟兄姊妹在主日學的學習情緒良好，但每當有聯合上課或禱告會等特別項目時，有些同學們就視之為放假一天，並不出席。但願我們重視主日學禱告時間，與學習聖經一樣，踴躍參與。

5. 參加教會祈禱會。國語堂每星期三下午七時半都有祈禱會；這是國語堂增長的基礎、力量的來源，從創堂以來一直未停止過，我相信國語堂今天能稍具規模，這禱告會居功至偉；現時出席人數不足十人，我們需要更多肢體來增強這個發電機。粵語堂方面，一年多前在每月第二個星期三下午七時半舉行聯合祈禱會；起初人數曾達六十，但近月減退至三十餘，時間不方便是一般人未能出席的原因；但正如一位牧者說，禱告往往是「不方便」的，這才顯出它是一個需要付上代價的屬靈操練；再者，感覺忙碌和沒有時間禱告的人，正是最需要停下來祈禱的人。

6. 參加分區祈禱會。這是華埠粵語早堂的項目；早堂的會友在各堂中人數最多，為方便關顧，把弟兄姊妹按住址分成八區，每區由區長帶領，都有祈禱會，如果你不知道怎樣參加，可向教牧同工詢問。

7. 加入「禱告網」行列。數年前我們開始了一個禱告網，參加者願意在每晚九時正或其他自己方便的時間，為教會中特發性的事項禱告，這些事項包括急病，意外或急事，禱告項目由電郵傳遞，沒有電郵地址者則以電話通知，希望來年你能參加。

請為弟兄姊妹的禱告習慣代禱，叫我們在這方面大大蒙福。

2006年屬靈狀況問卷調查報告 (陳德修牧師)

在十一月間，我們進行了2006年度的屬靈狀況問卷調查報告，由於去年我們做了相同的調查，所以現在有兩年的資料可供比較；我謹在下面向大家報告教會整體和中文部各堂的表現。

是次調查收回的問卷共733份，約佔平均崇拜人數七成，可算有足夠代表性。性別方面，調查顯示本會女性較多，以下是各堂的百分比：

男女比例	整體	華埠早堂	華埠午堂	國語堂	牛頓中文堂
女	59%	68%	52%	68%	58%
男	41%	32%	48%	32%	47%

信主年數方面，各堂差別頗大，簡單來說，華埠早堂年資最長，華埠午堂年資較短。

信主年數	整體	華埠早堂	華埠午堂	國語堂	牛頓中文堂
0-3年	15%	10%	28%	23%	12%
4-9年	23%	14%	37%	30%	30%
10-19年	28%	18%	32%	28%	24%
20年以上	32%	52%	3%	17%	29%
沒回答	3%	6%	0%	1%	5%

以下是我們今年在11項屬靈指標上的表現：

屬靈指標	目標	整體 (%)		華埠早堂 (%)		華埠午堂 (%)		國語堂 (%)		牛頓堂 (%)
		2005	2006	2005	2006	2005	2006	2005	2006	2005	2006
每週靈修 多過四天	75%	57	53	66	57	64	63	49	58	60	68
每天靈修 多過10分鐘	75%	56	47	48	54	67	54	43	58	54	48
每月參加 主日學多於2次	75%	45	43	37	37	36	44	49	30	47	56
每月參加團契多於2次	75%	56	50	36	40	67	63	44	39	57	38
每日為教會祈禱多於5分鐘	75%	10	10	14	21	9	6	19	13	12	6
事奉多過 一個崗位	75%	65	63	64	61	67	75	51	58	76	65
實行 十一奉獻	75%	34	27	38	27	23	24	17	25	36	18
一年傳福音多於1次	75%	73	70	74	65	79	82	73	78	68	67
有信心傳福音	75%	61	65	44	41	63	76	53	58	59	56
去年服侍窮人多於1次	75%	56	48	52	40	60	53	53	48	53	42
曾參與短宣	20%	26	24	13	14	20	28	19	12	20	17

我們的理想，是各項指標朝目標的百分率年年增加，但實際結果顯示我們在多個項目上正在倒退，請大家為自己的屬靈情況立下目標，多多禱告，祈求進步。

賓威廉與索償律師 ( 陳德修牧師)

「我知道只能活出生命一次，因此如果我可以向其他同行生命路的人顯出任何恩慈或做出任何善行，讓我現在就去做，不推辭也不疏懶，因為我不能在這路上再走一次。」 賓威廉（1644-1718）

賓威廉（William Penn，或譯威廉烹）是賓夕凡尼亞州的奠基人，出身名門，父親是英國海軍上將，自小對他悉心栽培，把他放在名校就讀，16歲得以進入牛津大學，但他對校內濃厚的國教氣氛和對非國教宗派的不容忍極表不滿，甚至公

開反抗，以致在一年多後被逐出校；父母為了挽回面子，送他到法國完成學業，1664年回英後進入倫敦的林肯法學院，預備要當律師。

賓威廉的父親對他有很大期望，僱用他為私人助理，故此得以奔走於權貴之間，甚至與當時的英王查理士二世和將來的詹姆士二世成為朋友；但與此同時，賓威廉開始參加貴格會（Quaker）活動，追求內心的寧靜和亮光。貴格會成立於17世紀中期，其創會人佛克斯（George Fox，1625-1691）提倡要從教會中除去各樣儀文組織，回歸使徒時代平實的信仰，聆聽自己心內聖靈的聲音。賓威廉對這種形式的信仰甚感興趣，而且由於參加當時被定為非法的貴格會聚會，曾先後多次被捕下監。其中最出名的一次被捕發生於1670年，賓威廉因發表反國教言論而受審，他要求法官出示逮捕他的公文和有關的法律條款，受到拒絕；陪審員在這種情況下判決賓威廉無罪，竟被憤怒的法官宣判與被告人一同坐監；陪審員在坐監兩個月後，上訴控告法官濫權，案件成了英國法律史上重要的先例，就是陪審員日後永不能因他們的判決受到恐嚇或懲罰。

此案之後，賓威廉對英國漸漸失望，轉而計劃在美洲新大陸建立一個自由、平等、容忍的國度。在多方游說下，他終於在1677年獲得新澤西州西部的開墾權；到1681年，英王查理士二世由於欠下賓氏家族巨款，同意以今日賓夕凡尼亞州的一大片土地抵債，賓威廉樂意接受，並選定地點，開墾首個城市，是為今日的費城（希臘文原意是“兄弟之愛”）。

雖然賓威廉的神學思想有不足之處，但一生所表達的兼愛精神，十分值得效法。他的格言包括「如果你想好好治理國家，就必須存著為神治理的心去做，而且還首先要被神治理，才會成功……拒絕被神治理的人，最後只會被獨裁者治理。」但叫我感受最深的，就是本文開頭引用的幾句話，道出了信徒雖然迎向永生，但今生卻是我們行善的場所；今生的路既然只行一次，便應該向同行的人顯出恩慈。

不過最近我在《美國新聞及世界報告》月刊卻看到一種完全不同的人生態度。在該月刊中有一則全頁彩色的廣告，由一家律師行登出，標題是「你對任何事物上癮嗎？」下面的小標題說：「你可能有資格索償巨款！」其他醒目的字句包括「沒有案件會嫌太小」、「如果你是12歲以上及可以打電話，便有資格索償」、「你要錢過聖誕嗎？請立即來電」、「得到賠款前不收費」及「十二月份特別貢獻：飽和脂肪受害者」。

最後，在廣告的右方，列出了該律師行「專長」索償有關上癮的項目，包括：電子遊戲、E-Bay網上拍賣、咖啡、色情刊物、炸薯條、汽水、Wal-Mart市場、電子郵件、乳酪和Oreo曲奇餅，末了還用小字印上「如果你找不到適合的項目，請致電我們，我們有機會可以為你找到適合的索償項目。」

這份廣告所宣傳的心態，是別人要為我自己的行為負責，無論上癮背後的原因是甚麼，我總是受害人；只要登上受害人寶座，全世界都欠了我的債，追索金錢還來不及，遑論去幫助別人。這和賓威廉的精神背道而馳，也是社會腐化的危機。

我懷念香港政府禁止律師賣廣告的政策，保護律師這個受尊敬的行業不致商業化；可惜美國沒有這個限制，江河日下，民意調查顯示律師成為最不被人信任的專業之一。但律師行業的興衰不算最重要，重要的是社會要抗拒這種腐化趨勢，好好培養利他精神；基督徒在這方面有推不掉的責任。

臨風草与向日葵 （陳德修牧師）

初信主不久，得到屬靈長輩的鼓勵，閱讀王明道先生的作品，其中印象最深，就是他的「處世莫作臨風草，愛主須同向日葵」。臨風草亳立場，風從那裏吹，它便往那裏倒；向日葵性向太陽，迎著陽光方向，展露笑容。王先生自己活出了這句格言的精神；1930年代他在北京牧會，於高等學府林立的環境，一些基督徒知識份子開始走自由派神學路線，王先生大聲疾呼，鐵漢銀筆，為文反對，力加爭辯，得罪了一些人，也被一些人認為心胸狹窄，守舊迂腐，但他在自傳中寫道：「按我的肉體，我不願樹立一個仇敵，不願意一個人辱罵我、譭謗我；我願意人人都尊敬我…但神不容許我顧惜我自己的面子和名譽…我因此便大膽無畏地替祂傳述了祂要我傳的信息。」及後，日本佔領北京，要拉攏教會加入其宣傳體系，王先生冒死不從。到共產黨入主中國，向基督教進行統戰工作，王先生也堅決保持獨立，以致入獄多年。

歷史雖然又過了70年，但王先生昔日面對的處境，也相似地在我們時代發生，開放份子仍覺得教會越隨眾越好；社會趨勢接納的，教會最好接納，不要持守立埸，違世獨立。換句話說，教會宜接受社會指導，在其規定的思想空間運作；這不單是社會對教會要「純良如鴿子」的期望，更是盼望教會接受「馴化」(tamed)的要求。

最近在加拿大及美國個別聖公宗教區出現有關同性戀的爭議；先是加拿大的「新西敏斯特」教區主教在今年5月8日批准其屬下六間教會為同性戀者証婚祝福，再在今年6月我們的近鄰新罕布什教會選出保持同性戀關係的教士為下任主教，並在日前獲得主教議會通過作實。這兩件事引起聖公宗內外極大的迴響，討論之聲不絕於耳。


聖公宗是基督教中一個很重要的正統宗派，其歷史可追溯至16世紀，至今數百年來都對神的國度作出多方貢獻：其公禱書內容優美，觸動不少人心靈、更有深度的敬拜上帝；其莊嚴的崇拜程序和建築，幫助了許多信徒安靜在主的面前;其關懷社會的行動；促成了奴隸制度的廢除和建立了各類型服務機構。根據統計，聖公宗會友的平均教育水平，是基督教各宗派中最高的，這和其注重教育和思想，不無關係。

一般觀察，教育水平越高者，其思想便相應越開放，當然這未能因此作出聖公宗內思想比較開放自由的結論，但很多道德問題率先在聖公宗內被重新評估及討論，卻是事實。不過，聖公宗內仍有很多根據聖經教導，持守立場，不作臨風草的弟兄姊妹，好像我們鄰近的聖公會波士頓華人教會，已就上述事件行文表示其立場，原文照登如下：

各位親愛的主內肢體：

最近聖公會新罕布什教區選出了同性戀者為主教，我們感到極度可惜及遺憾。我們跟全球聖公宗極大部分的成員一樣，認為同性戀並非上帝所容許的行為，極度歪離聖經所啟示的真理。我們會懇切禱告，尋求上帝的帶領。我們亦希望透過以下的聲明，顯示我們對同性戀的信仰立埸。請為此事熱切代禱。

願上帝賜福！更願嚴守真理的教會和信徒更緊密地連合，互為肢體。

聖公會波士頓華人教會主任牧師
彭培剛敬上
2003年8月7日
我們對同性戀的信仰立埸

1. 我們接納全球聖公宗蘭柏會議於1998年8月的決議：同性戀與聖經的教導並不相符。我們認為異性結合是唯一合符基督教信仰的婚姻關係。(蘭柏會議每十年舉行一次，出席者為全球聖公會的主教及教省代表，主席為英國肯特伯里大主教。以上決議有526人贊成，70人反對，45人棄權。)
2. 我們遵從以下聖經關於同性戀的教導：
a. 上帝創造男女，在生理和心理上都有不同的構造。上帝的意旨是一男一女彼此結合，組織家庭，生兒育女，依從上帝的吩咐，榮神益人(創2:24)。
b. 同性相合是上帝不容許的罪惡(創19:1-13)。
c. 同性戀乃是可憎之罪，同性不可苟合(利18:22;20:13)。
d. 同性戀是羞恥的事，違背上帝的旨意(羅1:26-32)。
e. 同性戀的傾向並不正常，但卻是可以和需要改變，上帝接納願意悔改洗淨的人(林前6:9-11)。
f. 我們不接納同性戀行為，但對於同性戀者，則以憐憫和寬恕的心，鼓勵和接納他們的悔改和轉變(林前13:7)。
3. 請懇切禱告，讓我們在這價值混亂、方向迷失的世代，能夠繼續高舉上帝的教導，活出真理的仁義和聖潔。

文中所述的立埸，也是我和我所認識華人佈道會的立埸，彭牧師的文章表現出王明道先生的勇氣，我們應為之鼓掌。

双重国籍 （陳德修牧師）

七月四日是美國重要的日子，一般稱為國慶日，但準確一些，應該稱為獨立紀念日。在1770年代，當時仍是英國殖民地的13個州，瀰漫著反英情緒，我們身處的波士頓，更是革命溫床。先是1770年3月，民眾向英兵示威，引起衡突，英兵開槍殺死五人，是為「波士頓屠殺」；繼而在1773年12月，一群民眾湧上英國商船，將其上茶葉丟入海港，引致英國取消麻州的自治權；最後；波士頓英兵奉派於1775年4月到Concord市擄取平民軍的武器，引發武裝衝突，雖然該役一日內便終止，但武裝革命迅速漫延，13個州紛紛成立反對政府，以1774年在費城成立的「大陸議會」為基礎聯合起來，並在1776年7月4日發表獨立宣言。嚴格來說，各州此時並沒有聯合政府的體制(「美利堅合眾國」United States of America名稱在1781年才出現，美國憲法在1787年才擬訂，華盛頓在1789年才就任首位總統)，但歷史上一般以獨立宣言發表日為美國誕生的標記。

早期各州權力很大，聯邦政府勢單力薄，經過了近百年的演變，才發展成今天強大的中央政府。美國自始便是由移民成立的國家，時至今天，不少中國人入了美藉，我們會眾中也有許多美國公民。世上大部份國家都不容許雙重國籍，但重生得救的基督徒，卻實在擁有雙重國籍，一是地上的國籍，一是天上的國籍。有一位解經家從聖經觀察到，地上有三個群體是神所設立的：家庭，教會和國家。雖然有其他解經家提出異議，認為國家並非神所設立，乃是人類結集的產品，但神在世上命定掌權者，給他們權柄，讓他們可以完成賞善罰惡的功能，卻是毫無疑問，有經可考。既然神樂意協助世上國度成功，以便成就祂的心意，信徒們也應和地上政府合作，使人可以「敬虔端正，平安無事的度日」(提前2：2)。我在今日第二堂中，會從羅馬書13：1-7講解信徒對國家應有的態度和責任。根據一項調查，在2000年的大選中，百分之四十的福音派信徒沒有參加投票，這是叫人失望的數字，如果這種消極態度代表了信徒對政府工作其他方面的參與，就十分使人擔心和羞愧。

主耶穌吩咐門徒在世上要做光做鹽；光的作用有二：照出黑暗和照明出路，國家、文化既然是人的產品，自然有其黑暗的角落，信徒受託要指出這些黑暗，但更積極的是為國家指出一條出路，就是歸向光的源頭。鹽的作用也有二：調味和防止食物急速腐化，對國家來說，就是調和鬥爭，化暴戾為祥和，而且防止國家在文化和價值觀上急促腐化。在未有冰箱的時代，人類要保存肉類，只有靠用鹽馣，但我們卻知道，就算有鹽，也不能長期保持肉類不變壞；同樣，信徒的努力，不可能完全防止文化不變質，使地上成為理想的樂土，但至少可以造成延遲急促腐敗的作用。
讓我們回頭看一看天上國民的角色。腓立比書4：20說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主基督，從天上降臨。」要推動地上國度的工作，需要創造很多活動、繁榮、就業機會等，但天上國民的特色，竟是安靜等候基督的降臨。這看起來相當靜態、消極，也是令不少人攻擊基督教的地方；但等候基督，並非消極，而是顯示世人，紛紛事務，不是生命的全部，更豐富長久的生命，在基督裏；而且在塵寰之上，有更高盼望，於失意灰心之中，神已設立了解救出路，這不單對個人有效，對國家也是同樣真實。讓我們天上國民的身份、盼望和特徵，更充實地上國度的資源。

事與願違 (陳德修牧師)

多倫多近幾天再次出現非典型肺炎個案，世界衛生組織按例將之列為「受影響地區」，美國傳染疾病控制局也按例將之列入「旅遊警覺」城市；但該局清楚說明這不代表建議人限制出入多倫多，只是提醒旅遊人士要較為小心，特別注意公眾衛生及個人病徵。多倫多月來經濟大受非典影響，好不容易熬過最困難時期，達到二十天無新個案記錄，市政府認為近乎恥辱的疫埠名稱得以解除，但隨著一個漏網沒有受到隔離的病人，將病毒再度傳播，現時懷疑染病個案，冒升至數十，使加拿大政府上至國會，下至市民，都大失所望。其實多倫多與我們憂戚相關，除了我們很多親友居住彼城外，波士頓與多市的華人教會經常都有交流，就是過去的週末，原本多倫多的四位弟兄要來主領兩個音樂佈道會、一個專為弟兄而設的晚會、並要在今天宣講主日信息，但在衡量各項因素後，長老團決定將有關聚會暫時取消(希望可以找到時間改在日後舉行)，而這個決定也得到對方幾位弟兄的諒解同意。

取消聚會之舉並不容易，尤其是弟兄晚會，已經籌備多月，期待日久；社區英文班的負責人也很興奮可以為學生預備一個音樂佈道會，可惜事與願違，頓成泡影，失去精彩節目外，還得趕忙安排人負責主日講道。人生充滿失望的事，使人不覺愉快，信徒在世界中，也不例外，當事與願違時，難免頹喪，尤其是對神有撥亂歸正的期望時，更對世事產生疑問。其實要找失望的例子，不用在日常生活中尋，聖經的記載比比皆是。夏娃生下兩個兒子，本來期望他們相親相愛，豈知哥哥卻將弟弟殺死；摩西幫助本族人將埃及人擊倒，以為會得到欣賞，卻反而遭受排斥；大衛忠心服侍掃羅，卻被掃羅追殺。同樣的例子，在聖經中數以千計；一般人對付失望的方法，是清心寡慾，也減低期望，避免所謂期望越大，失望越大。這些人生智慧，對基督徒也合用，但歸納聖經在事與願違時的教訓，是神「另有安排」。

過去數年，我們都使用《不再一樣》這本書作教會的門訓課程；書中一個重覆出現的主題，是神在我們身處的環境中不斷工作，因此我們人生重要的問題不是「神在我身上有甚麼計劃？」，而是「神在我的環境中在做甚麼？好叫我配合祂的計劃。」換句話說，我們關心的不單是個人得失和前途方向，更是神正在進行的工作和方向；這也是林肯所說「與其盼望神在我的一方，不如追求我在神的一方」的意思。

參加「四十日人生使命」運動的弟兄姊妹，在閱讀《標竿人生》這本書時，發覺作者華理克牧師強調人生的目的，是找到神在我們生命中的計劃，這似乎違反了《不再一樣》所列出的原則，但當我們詳細看下去時，便會發現華理克所說及的計劃，並非「我當做那一項工作、我當住在那一區等細則問題，而是神希望我們明白人生的計劃應朝向認識神、敬拜祂、加入神的家、事奉、佈道等原則問題。其實兩本書都同意神在個人生命中有獨特的帶領和感動，但二者均指導人應先著眼看神整體的工作，然後調整自己的生命去配合主，然後就能經歷到神在自己身上的計劃，換言之是要在神大計劃的基礎上看我們的小計劃，這就是我們處理事與願違時的秘訣。
用慣了「屬靈四定律」小冊子做個人佈道工作的弟兄姊妹都記得，第一個屬靈定律是「神愛你，並且為你的生命有一奇妙的計劃。」這對生活混亂，找不到人生方向的人是一個很重要的宣告。但願讀完《不再一樣》和《標竿人生》兩本書的弟兄姊妹，能夠明白這句話更深入的意思。

怎樣決定是否到牛頓堂聚會? (陳德修牧師)

前主日的問卷調查中，有47人表示已經清楚神感動他們在9月開始到牛頓堂聚會；上主日人數再加8位至55人(分別是第二堂28人及第三堂27人)，離開我們派出100人的目標還有一段距離，顯示在招募上仍需努力。但在同一問卷中，共有152人表示仍未肯定留在華埠堂或是參加牛頓堂，願意保持開放態度，如果其中四分之一最後投身參與牛頓堂，目標人數就幾乎達到了，所以希望藉此篇幅，與大家分享一下怎樣決定是否到牛頓堂聚會。

首先，讓我們重溫購入牛頓堂址的目標，是要在波士頓西區建立一個增長的會眾，傳揚福音、建立信徒，實現我們把神的愛宣揚給大波士頓區居民的理想；既然這是我們願意付出代價去完成的事，頭一個要問自己的問題，應該是「為什麼我不到那邊聚會事奉？」而不是「為甚麼我要到那邊聚會事奉？」換句話說，響應教會呼籲，參加牛頓聚會，已經是相當足夠的「移民」理由。

留在華埠堂的理由可以很多，包括交通方便(如果你沒有汽車，到牛頓區確是一個困難)、人口眾多(要找派單張、傳福音的對象俯拾即是)、需要龐大(居民和附近醫院病人在心靈、生活和安慰上均有需要)、照顧親友(與父母或兒女一同參加聚會，或探望住在華埠的親人)和守住這戰略性的崗位(在華埠保持一間強壯的教會肯定是父神的心意，也是社區的祝福)。如果你由於上述原因而清楚要留下，可喜可賀；但假若我們不向外發展，建立更多堂址，其他地區或不習慣到華埠的人便不能聽到福音、分享到教會帶來的祝福。以下是決定參加牛頓堂聚會事奉的一些理由：

1. 如前所述，你願意回應教會的呼籲，在牛頓建立一所增長的教會，將屬靈的祝福分享給西區的華人(當到牛頓的人過多，影響華埠堂實力時，教會的的呼籲便自然停止)。
2. 你住在西區，新堂址又在西區，實非巧合，可能是主美好的旨意。
3. 你有福音對象住在西區，希望邀請他們到牛頓堂聽福音：或者你認識家居西區而久不聚會的基督徒，希望帶領他們重新投入教會。
4. 你想接受建立新堂的挑戰，離開熟悉的環境，學習依靠主，鍛練自己，成為主的精兵。
5. 你想獲得建立新事工、「由零開始」的經歷。
6. 你想藉牛頓堂的環境，勉勵自己更多事奉，發現和發展不同的恩賜。
7. 你很想參加牛頓堂，卻恐怕只是自己意思，並非主的意思，但投身的感覺揮之不去；在這情形下，你應該約見教牧同工商談，讓教牧同工給你印証。


最後，有些會友提議招募「短期工人」，委身一至兩年，幫助牛頓堂打好基礎，然後功成身退，重回華埠堂。我認為如果日後人手不夠，呼籲無效，這方法甚好，但如果人手充裕，就沒有這個必要，仍以長期委身為優先；不過基於一會兩址的精神，牛頓、華埠不分彼此，假若你有這樣強烈的感動，可與教牧同工商量分享。至於這主日參加華埠堂、下主日出席牛頓堂的「一視同仁」構想，我們並不鼓勵，因為這樣會引致牧養上的困難。似乎唯一例外的情況，是每月一次回到華埠堂參加婦女團契。說到團契，牛頓堂成立之初，本身團契尚未建立，可以想像兩址的會友都共同參加現有團契，不分彼此，直至日後另有發展，情況才可能不同。

怎能叫人不担心？（下） （陳德修牧師）

上星期說到肺炎病毒流行東亞之後，香港方面又傳出較壞消息，幾天之內，分別有九人、四人、五人因這病毒喪生，內中壯年者竟佔多數。原本盼望疫症很快趨於寂靜的香港人，現在轉而擔心此症方興未艾。一位在香港作宣教士的弟兄日前打電話給我分享近況，亦難免以這方面為主題。他告訴我，香港政府先前預計今年能有微量經濟增長，但現在已不再作此希望；市民方面，憂慮變成壓力，壓力需要宣洩，以致責罵政府成為時尚，社論批評、揭發疏忽，無日無之。在社會上做過事的人都知道，工作程序經常能絕對依章辦事的不多，有時也並不實際；當工作順利完成時，眾皆歡喜；但工作一旦出錯，要找漏洞，必定可以找到；作為當事主管，在這情況下難辭其咎，辭職與否，視乎事情的嚴重程度，也往往視乎其去留的意願程度。這位宣教士說，香港官員留任的意願很強，但危機既不受控制，唯有循公關方法，為民心打打氣，希望人民增加信心本錢，共渡難關。這位宣教士繼續分析說，可惜有關官員非無口才，只是缺乏「內心的力量」(inner resources)，習慣官樣文章，不習慣愛心話語，以致為民打氣時語言空洞無力，成為笑柄。

今天是復活節，主聖穌的復活成為我們內心的力量，不但可以幫助自己面對困難，渡過逆境，也可以幫助別人處理危機，重拾信心；當我們真正體會復活所帶來的喜樂和盼望時，言語便不會空洞無力，反而讓我們看到「這福音本是神的大能，要救一切相信的。」十字架是我們信仰的一個重點，但如果大家深入考察，便會知道十字架原本是一個可怕、刑罰、羞辱的象徵，是羅馬人發展出來威嚇民心、叫人喪膽的工具，但在神的手中，卻成了祥和、賜福、榮耀的記號；這正說明了我們信仰的精神，能化咒詛為祝福，前面講到戰爭與肺炎病毒，都是「怎能叫人不擔心」的事，但願我們透過十字架看這些事時，便看出一幅與世人觀感不同的圖畫。

最後，讓我們談談失業的問題。對很多人來說，這課題更為切身，直接發生在我們的日常生活中。自高科技經濟泡沫爆破之後，麻州失業人數冒升，其中許多都是與電腦或科技有關的人材；由於這些行業是華人知識份子大量投入的專業，所以對華人教會的影響相當大。有些接近退休年齡的弟兄姊妹，索性因此提早退休，事後發覺除收入降低一點之外，也有意想不到的好處，可以做以前沒時間做的事、發展從前未能如願的興趣、又參與更多的教會事奉。不過對青、壯年的人來說，失業使人十分頹喪，他們並非不願意工作，只是沒有機會，除心情受困外，經濟也受影響。有見及此，羅威爾華人聖經教會率先成立「過渡中心」(transition center)，在教會物業內騰出空間，安設通訊設備，方便會友上網找工作、書寫個人履歷及磨勵應徵面談技巧，此外，又舉辦互助小組，在靈性及心理上互相支持。最近，隨著失業人數增多，Lexingon華人聖經教會也成立近似的中心，有位長老更提早退休，專責做協調工作，據他估計，其教會內失業人數約近五十，其中一半曾使用該中心。雖然我們的會眾不像以上兩間郊區教會的會眾多以高科技工作為生，但失業人數也應在二、三十之間，是否也應設立互助中心，仍有待觀察討論，但有一點肯定的，是教會弟兄姊妹間必須有互助精神，「團契」這個名詞，原文含有資源共享的意思，因此在必要時，我們應該實行經濟互助，以達到真正團契的精神，所以請有工作做的肢體，預備一些錢做互助的行動；而現時失業的肢體，不要獨力面對困難，而是坦誠分享需要，以致教會一家人能共渡難關。

怎能叫人不担心？（中） 陳德修牧師

自上週談及戰爭後，伊拉克的局勢又有急劇變化，盟軍已成功控制首都及全國的大部份，「解放行動」似乎快要告一段落，但對一些憂心忡忡的人來說，焦慮方才開始。除恐怕餘下的巷戰會帶來大量傷亡之外，很多人對候賽因的「自殺敢死隊」仍相當畏懼，不知他們何時「出招」，或者在何地下手；如果他們學到了中國人「君子報仇，十年未晚」的失禮哲學，則在以後有一大段日子仍叫人提心吊膽；有些人相信，布希此舉未必帶來國際和國家的和平穩定，反而在勝利之下，製造了許多暗湧和危機。

戰爭是人類罪惡的產品，永遠沒有嬴方，無論勝者敗者，都付上沉重的代價，除了無數生命失去外，財物損失也不計其數，根據估計 ，重建伊拉克需要至少600億美元，連美國在此役軍事花費的600到700億元，相當於一些中型國家的整年國民收入，可以養活無數的人。無論我們主戰反戰，在這時都需要在主前認罪，求主憐憫，使戰爭的勝利不會導致美國人驕傲自大，落在神審判之中，好像舊約哈巴谷書論到迦勒底人因國勢興隆，自高自大，最後得到主的審判一樣。在戰事初期，美國兵錯誤擊落了英國的一架飛機，當記者訪問現埸時，英國將士不無微言，投訴說美國大兵好像沈迷電子遊戲的青少年(大部份低級美兵確是20歲左右的青年)，狂野地按鈕發射武器。其實這不單是年青士兵的問題，在各類新型武器面前，很多人都有躍躍欲試的衡動，要看看它們在實際情況下的威力；擁有先進軍備，確是一種危機，可能微妙地影響了美國人的性格。

911事件、戰爭傷亡、和恐怖份子襲擊，使人醒覺生命的無把握，正如傳道書(9:11-12)所說：「所臨到眾人的，是在乎當時的機會，原來人也不知道自己的定期，魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中，也是如此。」此時我們應做的，就是省察自己與主的關係，肯定活在主的愛中，無論甚麼事要發生，都把自己交託在主的旨意內。

說到禍患可能忽然臨到，我們就想起近月流行的肺炎病毒(嚴重急性呼吸道症候群)，雖然美國每年交通意外死亡人數以萬計，反觀此病毒的個案現時全球只有二千多，死亡人數一百多(美國百多宗個案中仍未有人因病死亡)，但引起的恐慌卻是十分廣泛，旅遊及餐館行業首當其衝，深受影響。這病使人害怕的地方，是身體強健者也會因而死亡(通常流行性感冒只引致年老體弱者死亡)，而且到現時仍未有治療的藥物，所以人人自危，恐怕一旦染上，便生命堪虞。有位朋友告訴我，這病毒對他帶來的不安，比恐怖份子尤甚；在美國尚且如此，在中國、香港、台灣所造成的驚恐，就更可想而知。

有些信徒覺得這病毒是神在末世給人類的危機訊號，也有人認為這是神審判的開始。我絕對相信主再來的日子臨近，也相信主在末世向人發出警告及施行審判；信徒不應對世事了無醒覺、懵然不知，但我們也需小心過猶不及，動輒祭出世界末日的呼聲，短期尚能引起世人警醒，但日後事過境遷，人們難免覺得耳熟能詳，不再認真留意。歷史上犯了這方面錯誤的例子很多(耶和華見証人多次指定日期預言主再來或哈米吉多頓大戰也是其中一例)，所以我們要小心處理。

不過，信徒在這些事物面前互相提醒、常作準備、警醒等候，並加強佈道的熱誠，卻是應當的。

(未完待續)

怎能叫人不担心？（上） （陳德修牧師）

過去幾個月是記錄上最冷最多雪的冬天之一，很多人情緒深受影響，亳不暢快，恨不得百花盛放的日子早日來臨；根據日曆，春天已在十多日前到達，但可惜東風無力，冷空氣仍壓住波士頓大地，而且連日多雨，使人抑鬱，加上經濟低潮、伊拉克戰爭、恐怖份子侍機而動，最近還出了一個「嚴重急性呼吸道症候群」(SARS)，怎能叫人不擔心？據云香港某名歌星突然跳樓輕生，部份也是由於上述因素影響，負面情緒積壓太多，遂做出非理智的選擇。報張報導，此事發生之後，立刻成為誘機，引發數人相繼自盡，以致有學者勸喻電台，忍心一點，減少重覆播放該歌星的名曲，以免更多人變成歇斯底里，不可收拾。
正如基督徒不能避免患上傷風感冒一樣，信主的人也會受壞消息感染，憂心世事；不過我們有聖靈保惠師(或可譯作安慰者)的內住，儼如抗體，幫助我們防止身體受到過份傷害。楊牧谷牧師在得了癌症、初次治癒之後，寫了一本書叫「再生情緣」，其中一個深刻的體會，是基於他在醫院接受放射治療時的觀察。他發覺在醫院地庫的癌症治療部每日都擠滿了等候接受放療化療的人，其中很多病勢比楊牧師還重，但這些主要是普羅大眾(要在公立醫院求醫)的人對要經過的苦楚都靜而不語、默默接受，反觀讀過一點書的知識份子，在困境中便呼天搶地、無病呻吟、抱怨不平、或者大做文章，相對之下，基層人士更勝一籌，在他們面前，這位擁有名牌大學博士學位的楊牧師第一個反應是十分羞愧；但在繼續觀察和反省後，他發覺這些大眾的默然接受並非出於勇敢的選擇，而只是由於宿命或無能為力的思想。基督徒雖然有時難免驚恐，表現欠佳，但始終有一個「寶貝放在瓦器裡」，有永生的盼望和把握，可以貢獻給這個「無奈接受」的世代。

說過上面的話後，我想在餘下的篇幅及未來一、兩期週刊文章中與大家淺談一下戰事，肺炎病毒和失業的問題。

有一位慕道朋友，對伊拉克戰事十分反感，知道布希總統是基督徒後，更大為光火，說：「基督徒也向人開戰嗎？」其實美國歷任總統，鮮有表示沒有信仰者，除甘乃迪是天主教徒外，都有基督教背景，問題是信仰是否認真而已。不過布希的基督教信仰，確是相當認真，然而這不代表他必然是一個和平主義者；正如基督徒中有人喜歡民主黨的政綱，有人喜歡共和黨的政綱，在戰爭觀點上，也有不同等次的立埸，主戰反戰都有，不能一概而論，就好像中國人雖然一般重視息事寧人，但偶有不惜傷害感情仍要據理力爭者，也未能否定之為中國人一樣。布希硬朗的「牛仔性格」在911事件後贏得國人高度評價，出兵阿富汗幾乎無人反對；如今他以維護國際和國家安危為理由，再次出兵伊拉克，獲支持率也達七成以上，反影美國人相信他列出的理由。

在911襲擊後不久，我寫了一篇週刊文章，提及公義戰爭的原則，國家對外動武，應先通過這些原則，否則便不算公義。個人認為，現今之戰，布希事先未能清楚証明伊拉克製造生化武器，支持恐怖份子，使人難以肯定這埸戰爭乎合公義；但布希政府卻言之鑿鑿，聲明如果等候受襲之後才還擊，已經太遲，也會受國民指摘知情而不採取行動，似乎言之成理；現時一般美國人在選擇立埸時，主要在乎是否相信政府真的掌握到危機的資料，以致需要杜漸防微。
(未完待續)。

40日使命人生運動（二） （陳德修牧師）

前主日周牧師在週刊文章中為我們介紹了40日使命人生運動的資料，為了加強大家對這運動的印象，我在這裏再作推介。

教會是信徒的集合體，其健康視乎信徒的個人靈性，道理十分顯淺；然而就算信徒靈命深厚，但志趣不同，人生目標各異，則未能步伐一致地推動教會工作；如果因此各自發展，甚至互相制衡，便會使事工不進反退。所以教會若能經常推行一些適合的運動，可以加強我們的向心力和積極性。
華理克(Rick Warren)牧師繼出版「目標導向的教會」(或譯「直奔標竿」)後，為一般信徒寫了「目標導向的人生」，希望藉此幫助基督徒明白人生的目標、建立一生追求的方向，從而使生命更有果效。不過華牧師看到個人進深固然重要，群體進深更加理想，所以設計了一個40日使命人生運動，以期教會整體一起思想人生目標，引發質與量上的增長。

當華牧師向眾教會推介這運動時，我們正計劃培育會眾的靈性，以承擔牛頓堂的發展和填補華埠堂的空缺。在研究之後，同工們都同意此運動很配合我們的需要，所以一致決定參加。使命人生的重點，是解答一個重要問題：神創造我有甚麼目的？「目標導向的人生」這本書提供了五個答案，簡列如下：

一. 神創造你，是期望你過一個討祂喜悅的生活。至於討主喜悅的最基本表現，是積極的敬拜祂。

二. 神創造你，是要你成為祂家中的一份子。作為神的家人，我們應該與弟兄姊妹團契相交。

三. 神創造你，是要你活出一個效法基督的生命。如果我們想更像基督，便要立志成為門徒，謙卑接受訓練。

四. 神創造你，是要你去服侍祂。其實主擁有萬物，並不缺乏甚麼，也不需要人的服侍，但祂希望我們在教會中事奉，服侍祂的身體。

五. 神創造你，是要叫你傳揚祂的愛。神愛世人，甚至賜下祂的獨生子，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。我們的使命，是告訴人這好消息，廣傳福音。

看過「直奔標竿」的信徒，一定會看出上列人生使命的五個重點(敬拜、團契相交、門徒訓練、事奉、傳福音)，和促成增長教會的五個要素完全一致；信徒在參與使命人生運動後如果深入體會其中的內容，便會在靈命上平衡增長，也直接帶來教會整體的增長。

任何運動都需要付上代價，所以40日使命人生運動也要求參加者立約；我謹將立約內容列在下面，好讓大家有所準備：

þ 我願意一連七次出席「40日使命人生」系列崇拜，聆聽講道信息。
þ 我願意每日閱讀「40日使命人生」靈修日誌。
þ 我願意參加「40日使命人生」的成長小組或主日學。
þ 我願意每週背誦一節「40日使命人生」聖經金句。

《運動日期：5月11日至6月20日》