波士頓華人佈道會中文堂

讀經禱告讚美 (鄺偉傑牧師)

2007-03-25T19:38:00.000-07:00

詩篇 119:1-8
1行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！2遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！3這人不做非義的事，但遵行他的道。4耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。5但願我行事堅定，得以遵守你的律例。6我看重你的一切命令，就不至於羞愧。7我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。8我必守你的律例，求你總不要丟棄我。
以上的一段詩篇很簡單地解釋了信徒三樣屬靈操練的關係，分別是讀經、禱告和讚美，我們要先抱著行道的目的去讀經，隨之我們會有更大的動力禱告，最後會經驗一個充滿讚美的生命。

讀經
詩篇的作者在第一至第三節中強調，遵行耶和華律法的人是有福的！認識神的律法，最終目的是要把它實行出來，所以行道要由讀經開始。

有一次，一位牧師到訪一間教會，他首先到兒童主日學參觀，老師邀請他向兒童們講些話，他於是問：「是誰令耶利哥的牆倒下？」有一位男孩站起來，説：「牧師，我知我曾經做過很多錯事，但這次不是我做的？」那牧師有點失望，望向那老師，老師立刻解釋：「尊尼是一個好孩子，我也認識他的父母，這件事相信不是他做的！」這位牧師隨後與教會的執事會面，把剛才發生的事告訴他們，執事們均表示他們的教會很樂意捐輸，一定會提供款項重建那倒下的牆。

以上是一段引人一笑的故事，但所表達現象是有數據支持的，有一宗派向信眾作一調查，發現當中有70%没有每天讀聖經。對聖經知識貧乏，是教會內外的共有現象，難怪信徒中缺乏行道的人。

禱告
第四至第六節是詩人向神的禱告，在了解神的話語後，詩人的渴求是有一個堅定的心志去遵守神的道﹝第五節﹞，這是一個合神心意的祈求，因為是出自神的話語。

有很多信徒信主日子雖久，但很少在祈禱中經歷得勝，很可能是因為未曾用聖經的教導作為祈求。以賽亞書 55章11節說：「我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發它去成就事上必然亨通。」聖經這裡所描寫是一副十分有詩意的圖畫，雨雪從天而降，並不返回，滋潤泥土，使植物生出，供應地上生命，整個過程是一段長時間，但祇要雨水離開雲層，結果在若干時間後必然發生，神的話語亦然，所以我們若按神的話語禱告，就必定可經歷禱告成真的喜樂，但我們很多時在禱告後沒有耐性等候神的工作，我們的焦急正好與大自然的進程成為對比，前者等不及步驟逐一完成，後者卻不能亂了工序，揠苖助長，結果是禱告的生命被擠壓至死。

讚美
第七至第八節是詩人向神的讚美，這是成功禱告經歷的自然結果，名佈道家司布真曾這樣說過：「成聖的祈求必定成為喜樂的讚美 (he who prays for holiness will one day praise with happiness….)。」這裡所形容是一份純然屬靈的喜樂，因為生命經歷成聖的改變，帶來由心而發的感恩與讚美，並且這是一份永恆的喜樂，因為神所命定的改變是不會失去，也不會落空的，願神把這份喜樂賜給大家。

貧富懸殊（下） (陳德修牧師)

2007-03-18T19:36:00.000-07:00

上期提到美國的基尼系數遠較其他工業國家為高，顯示財富分配不太平均，幸好還有相當數目的慈善團體、私人救援組織和教會扮演了濟貧扶弱的角色，從而維持社會穩定，減低不滿情緒。中國的情況，則比較令人擔心。
根據聯合國統計，中國的基尼系數在2001年是0.447，2005年增至0.47，有人相信現時恐怕已達0.50。雖然系數高於0.45的國家比比皆是，中國在其中並不孤單，但從80年代初的0.29增至現時水平，其速度之快，卻是舉世無雙；難怪近年國內的社會學者和有識之士均力竭聲嘶，呼籲政府要正視貧富不均的問題，並且要及早制訂政策，防止社會動盪，至少也應努力扶貧。
不過亦有專家持相反意見，他們認為不要過份重視基尼系數，因為它並非量度社會生活素質的唯一指標；舉例來說，有人指出三、四十年前中國的窮人很多，活在絕對貧窮線以下者超過25%，重要的糧食如米、油、肉等要靠糧票來分配，每人每月只能分到微薄的份量；現時國內仍處於絕對貧窮線以下者只佔人口18%，糧食供應可算充足；換句話說，社會整體的生活水平提高了，現時的窮人比昔日的窮人豐富得多。財富分佈不平均是事實，但不能因此否定了社會在物資上的進步和現時經濟發展的方向。反過來說，以前0.29的基尼系數好像很理想，但底子裡是人人貧窮式的財富平均，又有甚麼意義？
這個說法，似乎合理，但關注貧富懸殊的人，不是提倡要把中國社會推回「大鍋飯」時代，他們歡迎整體物質水平提高，但並不因此接納貧窮懸殊的壞處。事實上，過去幾十年全世界的生活水準都普遍上升，但不能因而忽視財富分佈的問題。鄧小平支持「讓小部份人先富來」，背後的意思是藉著這小部份人帶動其他人也富起來；現在國內果然有小部份人富起來了（而且富得很厲害），但比例上反而有更多人落在後頭；所以討論的核心，不是要否定現時經濟發展的成果，而是要反思經濟發展更高層次的目標。
在被問及為何近年中國人對國內貧富懸殊現象諸多抱怨時，社會學家丁學良指出，美國和香港的基尼系數也是很高，但兩地的窮人比較接受富人致富，因為他們致富的手段基本上不違反法律，但中國的情況則有所不同，在很多平民的生活體驗中，不少富人致富的手段是越過法律規限的，不正當的門徑包括依靠特殊關係、秘密通道、甚至行賄、貧污，因此不滿情緒就變得明顯。月前官方在山西破獲一個「劫富訓練營」，主事人范永紅結交了一些夜總會坐台小姐，從而認識到某些富人生活的靡爛，於是網羅了一班農村青年，訓練他們搶劫富商，聲稱要將擄獲的金錢成立基金，興辦慈善事業。隨著主犯被捕，事件算是告一段落，但「劫富濟貧」、「殺富濟貧」、「逼富濟貧」、「勸富濟貧」等名詞，卻成為熱門話題。
有人觀察，國內窮人抱怨富人，但富人同時也抱怨窮人，使富商覺得被歧視、生活沒有安全感。然而，富人處理的方法，是多買保險、多僱保鑣，卻很少想到回饋社會、與國民分享財富；而政府方面（尤其是地方政府），在積極推動經濟發展時，往往表現出「上下交征利」的熱心，而沒有更長遠地制訂平衡財富的政策，以致「朱門酒肉臭、路有凍死骨」的封建時代現象，重複在中華人民共和國中出現。
國內學者指出，制訂平均財富法例，需要及早完成，但防止土地的「官商勾結」，更是刻不容緩。他們形容現況是先「化私為公」，然後透過「化公為私」而從中得利。意思是地方政府以公眾利益為題出面強收私人土地，化私為公，然後將之賣給發展商，化公為私，蓋成高價樓房後，地方政府和發展商都發個大財，損失的當然就是平民百姓。此外，外國政論家觀察，中國近年的經濟增長叫人羨慕，但其產品成本低廉的一個原因，是工廠可以製造污染而不需付上清理責任，但在資本家一本萬利之後，公眾便要長期償還污染所造成的「社會負擔」，情況若不加以改善，貧富將會更加懸殊。
日前，香港《明報》社論以「醫療是中國改革之恥」為題，大力評擊政府對國民醫療服務缺乏熱心，投入資源在比例上逐年減少，現時只佔國民生產值的2.7%，連印度（6.1%）和贊比亞（5.8%）也不如；而且根據社會科學院的報告，中國政府對醫療的撥款，80%是用來服務850萬的幹部人員，廣大人民就只有自掏腰包應付昂貴的醫療費，以致很多人都說現時在中國他們「可以死，不可以病」；農村中的醫療狀況，更乏善可陳，這也是貧富懸殊的現象。
最近我請教一位本地哈佛大學的經濟學者，她告訴我基尼系數除了顯示人民收入的不平衡外，也顯示國民間個人發展機會的不平衡。簡單來說，富人子女有良好教育機會，但窮人子女因無力付學費，往往被排於校門之外，造成貧者越貧，富者越富的危機。
總而言之，在中國現代化過程中，貧富懸殊造成的害處大而又多。基督徒在歷史中經常扮演平衡貧富的角色，但願有更多信徒投身這方面工作，幫助中國成為一個更公平的國家。

受難日：一個好日子！ (周君善牧師)

2007-03-11T19:29:00.000-07:00

我們稱受苦節為「Good Friday」，為甚麼記念耶穌死在十架上的那日是「好日」(good) 呢？那日是記念耶穌受鞭傷、釘在十字架上因血流乾至死的情景，那不是一個好日。但是，從另一個角度去想，耶穌的死摧毀了撒但的權勢，成就了救恩，使人類能擺脫罪的捆綁，那的確是一個值得記念的好日子！所以，舉行受苦節崇拜帶有喜樂和憂傷兩種不同的心情。憂傷是因為明白耶穌昔日所遭受的痛苦，喜樂是明白耶穌的死摧毀了魔鬼撒但的勢力，使我們免受靈魂的死。
在第四世紀，住在耶路撒冷的信徒記念耶穌的受難，通常在星期四凌晨開始。他們首先會聚集在橄欖山上的客西馬利園崇拜及禱告，到清晨時回到耶路撒冷城昔日彼拉多的住所，在那裡讀經及祈禱記念耶穌的受審。之後，各人回家稍作休息。然後，他們會立起一個木十字架，在十字架前讀經、祈禱、及默想耶穌的死。晚上，又再一次聚集宣讀有關耶穌死在十字架上及被埋葬的經文。我以前在香港所事奉的教會也有一個傳統，在受難日除了晚上有受苦節祟拜之外，從早上九時正開始一直到下午五時分有幾段讀經祈禱及安靜的時間，讓會友重溫耶穌受難的情景。
今日仍遵守早期教會傳統的受苦節崇拜大概有三種模式：苦路 (The Way of the Cross)、三小時的默想 (The Three Hours Devotion)、及仰望十字架 (The Veneration of the Cross)。「苦路」的崇拜將崇拜分為不同的站 (station)，將昔日耶穌被捉拿、受審、被凌辱、背十字架等情景分為十四個站，用讀經、祈禱方式來敬拜主。三小時的默想是默想耶穌在十字架上所講最後的七句說話，以祈禱及默想的方式去敬拜記念主。仰望十字架的崇拜主要分為三個部分：代禱、仰望十字架、和聖餐。今日一般福音派的教會很少用這些比較複雜及長時間的方式去安排受苦節崇拜。而且，福音派教會偏向用受苦節崇拜向未信主的朋友傳福音，而較少著重只記念及默想耶穌的受難。
波士頓華人佈道會每年的受苦節崇拜都有一個主題，揉合了教會傳統及現代崇拜的方式舉行受苦節崇拜。今年受苦節崇拜的主題是：「默想十架七言」。崇拜的設計仿照第四世紀耶路撒冷信徒用三小時去默想耶穌在十字架上最後七句說話的模式。當然，我們不習慣三小時長的崇拜；所以，崇拜會將耶穌的最後七句說話分為三部分來進行：耶穌的寬恕、耶穌的關心他人、及耶穌的最後工作。每一部分會以個人默想反省、禱告、及唱詩的形式去記念耶穌的受難。崇拜也將聖餐放在上半部，以記念耶穌在受難之前先與門徒守逾越節的晚餐。崇拜的結束是個人祈禱。期望默想和記念耶穌的受難會加深我們對基督教信仰的認識，特別是明白救恩的觀念。請在禱告中記念協助崇拜進行的人員，包括中文堂的聯合詩班、帶領祈禱的、帶領讀經的、音樂伴奏者、及各教牧同工。

貧富懸殊（上） (陳德修牧師)

2007-03-04T19:26:00.000-08:00

很多年前，一個母親在交通意外中失去了兒子，在接受記者訪問時，道出了幾句令人印象深刻的話；她說：「從來只應兒女安葬父母，由父母安葬兒女是不合理的。」她的話雖然經不起詳細分析（因為在不久之前、醫療科技未發達的時代，兒童夭折、父母葬兒女的事是十分普遍的），但卻很準確地描寫了為人父母的心情；所以我在日前到加護病房探訪一位六個月大病危的嬰孩，然後又要主持她的喪禮時，心裏十分難過。天下父母情同此心，不覺流下幾滴眼淚。
但在兩日之前，又給我看到一則叫人傷痛的新聞；一個住在馬利蘭州十二歲的孩子，因為蛀牙及延遲就醫，弄致牙根滋生細菌，病源由口腔傳至腦部，雖經兩次開腦手術仍然未能清除毒素，最後在六個星期後去世。新聞附上一張該男孩的照片，頭上清楚有動過腦科手術的疤痕，但和普通孩子一樣，皮膚光滑、明眸亮齒，一派天真，如今竟然已作古人，真使人難以置信。新聞報導，他最後對母親說的話是「今晚臨睡前記得禱告。」原來這小孩家境貧困，母親收入低微，家中還有一個十歲的小弟，所以當他投訴牙痛時，母親無法即時照顧，只有吃藥片止痛；就算其母親知道牙疾不能輕視，她的注意力也先集中在小弟身上，因為小弟共有六個蛀牙，而且發痛已久，仍未得到醫治；不用說，這個家庭既無私人醫療保險，也無公共援助卡。
事件發生後，媒體議論紛紛，有人質問為何這家庭沒有公共醫療援助，有人說就算有援助，牙科照顧仍是醫援計劃中極弱的一環：繁複的申報手續和偏低的付款數目，令很多牙醫拒絕接受醫援卡（例如馬利蘭州內的5000位牙醫只有900人願意接受）。論者認為，一個80元的補牙手術，演變成為25萬元的開腦手術，最後還失去一條可愛的生命，凸顯出醫療福利制度有好好檢討的必要。不過這件事背後一個更基本的問題，是貧富懸殊的現象。
經濟學上有一項量度國民收入平均分配狀況的指標，名叫基尼系數（Gini Coefficient），由意大利統計學家基尼在1910年代提倡，日後被用來測量世界各國的貧富懸殊情況，其數值由0至1，0代表國民收入絕對平均，1代表收入絕對不平均；可想而知，實際數字，當在兩者之間。學者告訴我們，小於0.2的數值表示財富分佈相當平均；0.2至0.3表示情況比較平均；0.3至0.4表示情況尚算合理；0.4至0.5表示情況比較不平均，而0.4的數值是所謂警戒線，需要加以留意；0.6以上的數值則顯示貧富相當懸殊，社會基構並不穩定，發生動亂的機會頗大。
一般來說，歐洲工業國家以高稅率及免費福利等政策強迫財富平均分佈，其基尼系數因而偏低（例如瑞典是0.25，法國是0.33），而共產主義國家或脫離共產主義不久的國家系數也不致太高（例如阿爾巴尼亞是0.28，阿賽拜疆只有0.19）。另一方面，南美洲及非洲一些國家由於赤窮人民太多，或者財富操縱於少數人手中，其基尼系數便偏高（例如波里維亞是0.60，中非共和國是0.61）。
我們可能以為美國的基尼系數必定排列在西歐發達國家之間，但事實上，它的數值高達0.46，基本上與很多社會制度落後的國家為伍，逼使我們要深入反省。學者相信以下是一些引致美國系數偏高的原因：
1. 美國是個移民國家，很多移民收入較低。
2. 大機構的管理階層收入過高，動輒以百萬元計，造成薪金兩極化。
3. 稅率在工業國家中比較低，政府比較不積極（或者至少是不能太自由地積極）扮演平衡財富分配的角色。
總而言之，美國仍存在貧窮的問題（我在二十多年前首次到美國觀光時看到眾多的露宿者和住在大城市中百年舊樓、情況可憐的人時，曾經十分驚訝，沒想到這等情況會在如此強國中出現，但現在連我也漸漸變成見怪不怪），像以上提到12歲孩子的悲劇，保証仍會發生；還好美國仍有不少慈善團體、私人救援機構和較強的教會組織，擔當了部份平衡財富的角色，否則社會問題肯定會更多。但我們所關心的中國，在這方面又怎麼樣呢？
（未完待續）

當上帝幽你一默時 (蘇耀烺傳道)

2007-02-25T20:57:00.000-08:00

C.S. Lewis 談到我們所經歷的歡樂與美善是片面和短暫的，我們的神好像故意將最美好的保留，並將我們攔在門外。有時我們真正享受地上神所賜的恩典時，我們似乎忘記了，The best is yet to come! 好酒還留在後頭呢! 我們陶醉在那刻最美的時候，巴不得時間永遠停留，將地上當作永遠的家。但生命的痛苦、罪惡與死亡突然搖醒了我們的夢，我們還沒有到家呢! 當上帝幽你一默時，有時候真想不透，我們會埋怨我們的神太無情了，神的主權太嚴肅，叫人受不了! 巴不得自己是上帝，但是又深知永不可能，生命中痛苦的張力叫人無處躲避! 但是我們所認識的神真的是那樣無情不可理喻嗎? 我們會不會誤會了上帝的幽默呢?

C.S. Lewis用小說來比喻神的主權與人的自由，上帝就是小說的作者，我們是小說中的人物，作者在我們的時空之外，我們在小說中，會以為我們有百分之百的自由。但是作者寫作的時候，已經將開始與結局定好了，我們尚未度的日子都已經寫在冊上了(詩139:16)。上帝常常將自己寫進小說中局部腳色，有時候顯現出來，有時成為伏筆，小說中的高潮是，上帝完全入戲，變成小說中最主要的人物，既是作者又是小說的人物，既是滿有神的主權，又經歷人完全的自由意志。

這人物就是耶穌，這是上帝最深幽默的表達，祂幽自己一默，耶穌完全表達人的自由與神的主權之間矛盾弔詭的最大張力，透過世人看來最愚昧的十字架，勝過世人自己永遠無法解決的痛苦、罪惡與死亡，十字架突然搖醒了我們的夢，耶穌向天父祈求，挪去世人古今中外極深的罪所帶來的神的震怒，但是不要照耶穌人的自由意志，只要照神的主權，矛盾弔詭卻成全了神至高無上的主權，當我們效法耶穌時，我們的自由意志融合在神的主權裡面。想到這裡，我們這完全不配的罪人，神的主權竟然願意允許我們以禱告來成就，就叫我們不住的謙卑感恩，俯伏跪拜在祂慈愛的恩典之下。

上帝主權的矛盾弔詭成為在我們身上最深的幽默，當我們重新回頭來看我們所面臨的一切苦樂時，我們漸漸體會到上帝會心的微笑，讓祂以笑臉幫助我們，我們可以如釋重擔的放下一切纏累的罪，看到神主權中的美意，神的旨意成為我們的最安全的避難所，我們可以安心的認識祂，享受祂，安息在祂的懷抱中，不再拼命掙扎，用神的幽默仰天長嘯，像耶穌一樣完全入戲，活出一個最能榮耀祂的生命，直到永遠。

參加禱告網，做個救急人 (陳德修牧師)

2007-01-22T20:17:00.000-08:00

日前從一位姊妹手中收到老朋友許道宏牧師親筆簽名的自傳《冰封下的暖流》，回家後一口氣把它讀完，還觀看了內附的光碟，由此勾很多回憶。
許牧師年紀比我稍長，出生於基督化家庭；父親許雲來牧師早年從商，但後來蒙神呼召要到鄉村宣教，所以在神學畢業後舉家遷到當時在香港算是偏僻郊外的大埔船灣區，收入低微、工作繁多、果效不彰，生活殊不容易；加上許雲來牧師生了七個兒女，食指浩繁、經濟時常出現問題，作為長子，道宏從旁看到父親的困難，所以自小便立志長大之後「甚麼工作都可以考慮，但不能作傳道人」。
道宏成長階段也經歷了反叛期，對父親及信仰都有不滿，但一所設備簡陋的基督教中學改變了他的態度。迦密中學由一班注重全人教育的基督徒創辦，開辦資金只有三萬港元，但由於老師都愛護學生、忠心授課，軟化了許牧師的心，成為一個學業與品行均優的學生，順利考入大學，畢業後樂意以教師為職業，而且回到迦密任教；六年後獲得奬學金到英國進修三年，之後仍回母校，前後服務達十六年。
我在87至91年曾在香港牧會，其間認識許牧師，並且一見如故、無所不談，覺得他很有牧者恩賜，於是鼓勵他考慮全職事奉，但均被他微笑謝絕。不過他倒賞了我一個面，請我在他的婚禮中宣講訓勉信息。典禮在他教會新落成的大禮堂舉行，出席者達八、九百人，叫我十分緊張，但總算不辱使命，傳講了聖經原則；尤感高興的，是他娶得賢淑妻子。
91年我回到波士頓事奉，他則於94年移民加拿大溫哥華，旋即進入神學院接受造就，預備做傳道人，神感召始終大過人的保留和傷痛經歷，道宏最後還是走上他父親的道路。97年神學畢業後他被派到溫哥華近郊開辦一間新教會，雖然經驗不足，但他全力以赴，會友數字逐年增加，其工作受到牧長和會眾的肯定，不久便按立他為牧師。
好景不常，幾年前他發現患上柏金遜症，肌肉不聽大腦指揮，還經常僵硬起來，使他不能動彈、全身痛楚；吃藥能減低症狀，但卻引起副作用，就是身體不停的擺動。此症現時仍沒有治癒方法，病況只會越來越差。三年前我一家到香港探親，剛好遇上他在那裏接受治療，於是到他家探訪；我的三個兒子從未接觸過柏金遜症病人，對著許牧師搖動的身體表現得很不自然，但他卻耐心地向孩子解釋自己的情況，而且大方地叫孩子與他說話時不用看著他，因他明白這樣做會令孩子們不安；不單如此，他請我們成人與他說話時也不用禮貌地看著他，因為他搖動的身驅能使注目者頭眩：他已經接受了這病給他帶來社交上的影響。在我們的交談中，他投訴的事少，感恩的事多，給我一個美好的榜樣和無限的鼓勵。
但當他漸漸習慣了這病的痛苦和別人奇異的眼光後，在2004年，醫生又宣佈另一個壞消息：他患上了肝癌！隨後的手術和化療使他身體十分衰弱，本來有機會換肝，但最後又發生阻滯。他和師母有強大的信心，深信在任何處境神都愛他們，在祂毫無黑暗，但在身體受苦時，仍難免感到疲倦灰心，而在這困難時刻叫他們最得支持的，是教會祈禱網；在一個寒冷的晚上，當會友們知道牧師肝病最新消息時，這間人數不多的教會竟然來了五十多人同心祈禱；病者從其中得到鼓勵不用說，就是教會整體依靠神的心也增強了。
我們中文部也有一個禱告網（國語堂近月另外發展了自己的禱告系統），參加者願意在每晚九時正為教會日常工作或肢體間的突發需要代禱，如果時間不適合，或者晚上外出上班或聚會者，可以另覓自己方便的時間禱告。這計劃已經實行了幾年，參加者在一百人左右；今年正值教會以禱告為主題，我們希望有更多人加入，方法很簡單，只要填妥週刊內附的報名表交回即可。如果你有電郵地址，突發的禱告事項將以電郵傳達，沒有電郵地址者則以電話傳達。這禱告網在過去支持了很多突然生病、遇到意外或有急切需要的弟兄姊妹，希望你能成為網絡中的一份子。

十步之內、豈無芳草？ (陳德修牧師)

2007-01-12T11:47:00.000-08:00

美國在伊拉克可謂泥足深陷，自2003年開戰以來，美軍受傷人數已達二萬，死亡人數也超過三千。近日布希總統更提議要增兵二萬一千人，以控制日益惡化的局面；現時在國會佔大多數的民主黨議員，群起反對，譏笑之為「錯誤選擇」、「愚蠢政策」等；其中一位參議員說：「我們怎能將漂亮的孩子們送到別人的內戰之中，叫他們失去生命、斷手斷腳？」看來在前面的日子，美國在伊拉克的政策左右受敵，舉步艱難。

美國人不堪子弟在國外被人所殺，但在國內卻互相殘殺。根據聯邦調查局去年六月和各大城市警方去年底發表的資料，重大罪案和兇殺案都普遍上升。舉例來說，紐約市去年被謀殺者達579人，較前年增加約10%；費城的數字為403人，上升6%

（波士頓被殺人數雖在100以下，但因本市面積較小，人口也比其他大城市低，只有五十多萬，按比例說，不遑多讓，未能沾沾自喜）。兩個城市的數目加起來，已超過美軍平均每年在伊拉克死亡人數。專家認為，兇殺案增加，是由於幫派復甦、槍枝泛濫、並年青人動輒以開槍來解決紛爭（例如在康州的新港市，有一半槍殺是年青人做的）；這些趨勢，實在使人擔心。

但在給人強悍無情印象的紐約市，近日卻傳出兩件暖人心懷的事件。首件發生於地鐵站內，一位17歲的學生在候車時，突然癲癇病發，從月台掉到路軌上，剛好一列卡車要駛進車站，眼看必然收制不及，情況十分危險。這時一位50歲的黑人父親，帶著兩個年幼女兒站在月台，見到這個情形，竟然奮不顧身，立刻跳下路軌，將昏倒在鐵軌上的年青人推到兩軌中間的空槽裏，然後自己伏在他身上；卡車果然收制不及，頭一輛車廂越過二人頭上，才停下來，但因為空槽與車底間有相當空隙，結果無人受損，但明顯地如果這位先生沒有見義勇為，該青年人必死無疑。

當紐約人為社會上竟有這樣勇敢救人、不怕放自己於險境的市民津津樂道時，市內又發生另一件傳奇事蹟。在某多層公寓上有個四歲小童，偷玩爬出窗外，站在三樓的走火鐵梯上，但一不小心，滑跌起來，雙手找著鐵枝，搖搖欲墜；這時街上有兩位中年兄弟走過，見到這樣情況，便站在小孩的正下方，準備營救；果然小孩體力不支，鬆開雙手，整個人往下墮，下面的二人立刻張手要接，但因為衝力太大，小孩在其中一人的手中反彈出來，幸好另一人立刻補上接住，保存了孩子的性命。

其實這樣英勇的事蹟在麻州也時有發生。前一陣子某民居大火，一個中年漢被困於三樓，處於被燒死或跳下來跌死的危險之中；一個開著工程車的先生正好經過，立刻解下車上的長梯，靠在牆邊，鼓勵畏高的中年漢爬下來，終於救回性命。日前又有一大貨櫃車不知怎樣原因，猛力衝向停在公路上因修路而指揮交通的州警座駕，該州警坐在車上毫不知情，在電光火石間，一位開著修路工程車的工人見狀將他的車開到大貨櫃車與警車之間，擋去大車的部份衝力，結果他和州警都受了重傷，但卻救回一條性命。

人性有醜惡犯罪的部份，但也由於神普遍的恩典，有其美善部份，所謂「十步之內，豈無芳草？」我們可以做的，就是避免勾出人的陰暗面，而是引出人的光明面，這是我做人和事奉的原則。在80年代初讀商學院時，管理學上仍流行一種分類，依照Douglas McGregor的理論，將管理人分成 X 類或 Y 類。X 型的領袖假設一般人不愛工作，所以要嚴加管理、權威地給予指引、並輔以適當懲罰，以達生產目標。 Y 型的領袖認為一般人喜愛責任和信託，滿足於做好工作，所以管理的方法最好是從旁引導，帶出其責任感。據云近年由於各大機構都以裁減冗員、精簡行事為目標， X 型經理有增加趨勢，但我認為 X 和 Y 型要兼施並用，才能達到最佳效果。

年前讀許牧世長老生平時，深受他的一句話感動。那時他被誤評為「新派」，旁邊的朋友替他不值，請他出面澄清，斥責有關的人。他回答說：「教會中擾亂的事夠多了，我雖然做不到平息紛爭的人，但求主助我永不成為增加紛爭的人。」但願我們眾人都以恩慈相待，引出我們裏面天使般的光明面，而不是激發出撒但般的黑暗面。要知道就是大眾稱讚的老好人，也有其「黑暗智慧」，你去激它出來，個個都成了輸家，結果是撒但開懷大笑。反之，我們互相激發善良性格，引出人的美麗，結果是信徒歡喜、主得榮耀。

我回來了！ ( 周君善牧師)

2007-01-07T11:53:00.000-08:00

各位華人佈道會的弟兄姊妹，新年蒙福。很快過了六個月的安息年假，知道在這段期間有不少弟兄姊妹在禱告中記念我和師母，感謝大家。牛頓堂的弟兄姊妹也特別分擔了風琴師、帶領崇拜祈禱及主席的事奉。陳牧師及張傳道也特別付出了額外時間牧養牛頓堂的信徒，願主報答你們的勞苦。十二月是我和師母結婚十五週年記念，過去多年由於忙於籌備聖誕的聚會，所以都沒有機會與師母外出「慶祝」一番，今年例外！感謝主。

撰寫崇拜學博士論文

六個月安息年假主要的目標是完成崇拜學博士的論文。我的論文內容主要是設計及教授一個崇拜領導人員的訓練課程。在一般華人教會中，參與崇拜的事奉人員，無論是司事、招待、崇拜主席、崇拜小組、或崇拜委員會成員，大部分被邀請擔任以上事奉工作時都未經訓練。我曾發出一份問卷給紐英倫區十二間粵語的華人教會，要了解他們的情況，當中只有兩間回應曾有崇拜事奉人員的訓練；但其實只靠外間的音樂事奉訓練，及不定期按需要而開設。也就是說，沒有一間華人教會有固定的崇拜事奉人員訓練課程。所以，在祟拜中擔任領導的人大多數只憑觀察及經驗而帶領。對於崇拜事奉的基本認識，大多數的事奉人員都是一知半解。例如崇拜的意義、如何帶領崇拜的禱告、崇拜讀經的技巧、如何在崇拜選擇合適的詩歌…等，這些基本知識都是靠自己去鑽研。所以，崇拜領導人員在帶領崇拜聚會時表現會有參差的情況出現。我編寫這個論文的目的，是希望透過訓練而為教會預備合適的領導人員。因為有好的領導，才能有好的崇拜，好的崇拜才能帶領弟兄姊妹在崇拜中經驗神的同在。

在寫作的過程也遇上相當多的困難，要用英語去表達是其中最大的困難，當指導教授多次提醒這是一個博士程度要求的論文時，我差點要放棄。感謝主有師母的鼓勵及弟兄姊妹及其他同工的支持，終於在十二月之前將所有內容寫完，可算是一個奇蹟；也是我人生中一個很大的突破。現在要等待兩位指導教授的最後審閱通過才算大功告成，請繼續代禱。

走訪不同教會

我利用這六個月的時間走訪了多個不同宗派及不同地區的教會，其中包括聖公會、路得會、公理會、貴格會、循道會、葡萄園教會、及一些獨立堂會。參觀不同教會在心態上有特別的感覺。所拜訪的教會全部都是英語教會，沒有人認識我們，我們也不認識他們，我和師母到每一間教會時都是新來賓。曾經到過一間很少人聚會的教會，連牧師及我們這兩位新來賓只有七個人參加崇拜，比起我們的團契小組人數還少。另一次在一間約有四十多人的聖公會聚會，會友平均年齡超過五十歲，但當天的講員卻是一位只有十七歲而只進入神學只有幾個月的「小子」。他以自己到Fenway球場看棒球的經驗，藉詩篇63篇宣講了一篇很不錯的信息，比起我剛到過的聖三一堂那位五十多歲的嘉賓講員的信息更精彩，我自己也學到不少功課。另一次較為失望的經驗是到貴格會的崇拜，二十多年前看《屬靈操練禮讚》一書時很仰慕傅士德牧師及他的貴格會。從他的文字裏知道他們都是追求屬靈深度的群體，從教會歷史中也知道他們是追求心靈誠實敬拜的一群。但是，那一次參加貴格會一小時的崇拜之後，完全沒有崇拜的感覺：沒有詩歌、沒有讀經、沒有祈禱、沒有講道、也甚少提及神的名字；只是會眾自由站起來分享，而分享的內容大部分都是自己的經歷，例如自己去醫院探病的經過、一位好友贈送一份禮物的回響、及個人成長的掙扎等。我知道這只是眾多貴格會的其中一間，希望各位不要以偏概全。

在新的一年中，願神的恩典與你們每一位同在，讓我們在神的恩典裏一起的成長。

操練禱告：2007年教會主題 (陳德修牧師)

2006-12-31T12:03:00.000-08:00

時光飛逝，2006年已到尾聲。過去一年，中文部以「回歸真理」做主題，鼓勵弟兄姊妹勤讀聖經、認識真理、在神的說話上扎根。按上個月的屬靈狀況調查問卷顯示，去年會友的靈修操練，平均來說有些微增長，國語堂的表現尤其出色，盼望明年在禱告的主題下，我們在這重要的屬靈操練上更進一步。

明年的主題訂為「操練禱告」，而不是較為順口的「禱告操練」，旨在強調禱告的行動；因為操練二字，在前者是動詞，在後者就變成了名詞，而我們注重的，是禱告實踐。事實上，根據上述問卷結果，我們去年在為教會祈禱的事奉上明顯退步，必須在來年努力改善。

當我們把中文部主題與英文部同工分享時，他們也有相似感動，覺得會友在禱告上實在需要加強，所以他們也打算以此為2007年主題。到時中英文部都重視禱告，相信必能經歷神更多的恩典。

明年主曰崇拜講道，將按著主題，選擇研讀有關禱告的教導和聖經中偉大的禱告，希望各團契和部門在編訂程序時均盡量配合，以期達到最佳效果。我們希望明年弟兄姊妹用更多時間為自己和他人祈禱外，也撥更多時間為教會代禱；我們的目標不難達到，只要求會友每週為教會事工和肢體(包括教牧同工)的需要禱告多過35分鐘；但我們相信這35分鐘的禱告，將為教會帶來復興。

以下是一些可以增加我們為教會代禱的方法：

1. 按照週刊中列出每星期的事項代禱。現時同工每週都列出各堂崇拜的特別需要，從星期日至星期六的次序排出，如果我們切實地跟著它祈禱，便至少每星期增加了15分鐘為教會祈禱的時間。

2. 參加團契的祈禱會。照我所知，現時多個團契在週會前或月會內安排祈禱會，為團友及團契程序代禱，平均時間由15分鐘至半小時不等；參加者又有團契生活，又有禱告事奉，一舉兩得。

3. 出席崇拜前的禱告會。現在無論華埠粵語早、午堂和國語堂，在崇拜前都有禱告會，為崇拜聚會及個人事項代禱，對預備心靈敬拜大有幫助；只可惜參加人數不多，希望明年你是其中一份子。

4. 參加主日學祈禱會。為配合教會主題，主日學部決定每季都撥出一堂課的時間來禱告。我們必須稱讚弟兄姊妹在主日學的學習情緒良好，但每當有聯合上課或禱告會等特別項目時，有些同學們就視之為放假一天，並不出席。但願我們重視主日學禱告時間，與學習聖經一樣，踴躍參與。

5. 參加教會祈禱會。國語堂每星期三下午七時半都有祈禱會；這是國語堂增長的基礎、力量的來源，從創堂以來一直未停止過，我相信國語堂今天能稍具規模，這禱告會居功至偉；現時出席人數不足十人，我們需要更多肢體來增強這個發電機。粵語堂方面，一年多前在每月第二個星期三下午七時半舉行聯合祈禱會；起初人數曾達六十，但近月減退至三十餘，時間不方便是一般人未能出席的原因；但正如一位牧者說，禱告往往是「不方便」的，這才顯出它是一個需要付上代價的屬靈操練；再者，感覺忙碌和沒有時間禱告的人，正是最需要停下來祈禱的人。

6. 參加分區祈禱會。這是華埠粵語早堂的項目；早堂的會友在各堂中人數最多，為方便關顧，把弟兄姊妹按住址分成八區，每區由區長帶領，都有祈禱會，如果你不知道怎樣參加，可向教牧同工詢問。

7. 加入「禱告網」行列。數年前我們開始了一個禱告網，參加者願意在每晚九時正或其他自己方便的時間，為教會中特發性的事項禱告，這些事項包括急病，意外或急事，禱告項目由電郵傳遞，沒有電郵地址者則以電話通知，希望來年你能參加。

請為弟兄姊妹的禱告習慣代禱，叫我們在這方面大大蒙福。

獨一無二的救主 (鄺偉傑牧師)

2006-12-24T12:06:00.000-08:00

聖誕節是慶祝耶穌基督道成肉身降生馬槽這歷史事實的節日，他出生的過程與一般人無異，若要提出證據證實這是神成為人的誕生，除了舊約先知書的預言外，就祇有馬利亞從聖靈感孕這匪夷所思的記載！馬利亞未結婚就懷有孩子是當時歷史家無可推諉的，但在未能接受耶穌基督是神的前題下，很多人為這孩子的來歷作出種種不同的解釋：是馬利亞在婚約之外的關係所得？又或是約瑟自己的骨肉？若是前者，約瑟本想暗地裡把馬利亞休了的主意為何改變過來？若是後者，約瑟最初休妻的動機是與猶太人的律法相違，他實在是枉稱義人。所以耶穌基督真的從聖靈感孕是最合乎聖經記載的解釋。

環視其他宗教的創始人，他們都沒有神蹟性的出生經歷去奠定他們超然的身份，他們要去建立權柄，唯有借助神秘的宗教經歷，好讓他們成為與別不同的人物。佛祖釋迦牟尼苦修靜坐，忍受常人不容抵受的操練，覺悟出佛教的道理。回教的穆罕默德得到天使迦百列的啟示寫下可蘭經，成為回教的創教典著。摩門教的創始人約瑟史勿夫亦是靠著天使的幫助尋獲金葉片的啟示，翻譯成摩門經，豎立他作創教人的身份。以上人物都是被自述的神秘經歷所造就，創立他們的宗教，這點與耶穌基督是絕不相同的，他不需要藉覺悟真理或承認啟示去提升自己的地位，他直接向人聲明他就是道理、真理、生命！他本身就是啟發人去認識真神的「道」，他的福音亦是他自己被釘十字後三天從墳墓裡復活所親自成就的！換句話說，耶穌基督不是把從別處所領受的啟示傳給人，他本身就是那要被傳開的啟示，神向人最真實的彰顯。所以耶穌基督的教導與生平，是證明他是聖靈感孕的最有力證明。現今美國社會主張眾宗教應有同等地位，所以在公眾場所及學校的慶祝活動，有人主張應避免聖誕節（Christmas）這富基督色彩的字眼，但他們有否想過，他們要廢除的不是云云宗教節日之一，而是真神來到世上的歷史事實！

2006年屬靈狀況問卷調查報告 (陳德修牧師)

2006-12-17T12:07:00.000-08:00

在十一月間，我們進行了2006年度的屬靈狀況問卷調查報告，由於去年我們做了相同的調查，所以現在有兩年的資料可供比較；我謹在下面向大家報告教會整體和中文部各堂的表現。

是次調查收回的問卷共733份，約佔平均崇拜人數七成，可算有足夠代表性。性別方面，調查顯示本會女性較多，以下是各堂的百分比：

男女比例	整體	華埠早堂	華埠午堂	國語堂	牛頓中文堂
女	59%	68%	52%	68%	58%
男	41%	32%	48%	32%	47%

信主年數方面，各堂差別頗大，簡單來說，華埠早堂年資最長，華埠午堂年資較短。

信主年數	整體	華埠早堂	華埠午堂	國語堂	牛頓中文堂
0-3年	15%	10%	28%	23%	12%
4-9年	23%	14%	37%	30%	30%
10-19年	28%	18%	32%	28%	24%
20年以上	32%	52%	3%	17%	29%
沒回答	3%	6%	0%	1%	5%

以下是我們今年在11項屬靈指標上的表現：

屬靈指標	目標	整體 (%)		華埠早堂 (%)		華埠午堂 (%)		國語堂 (%)		牛頓堂 (%)
屬靈指標	目標	2005	2006	2005	2006	2005	2006	2005	2006	2005	2006
每週靈修多過四天	75%	57	53	66	57	64	63	49	58	60	68
每天靈修多過10分鐘	75%	56	47	48	54	67	54	43	58	54	48
每月參加主日學多於2次	75%	45	43	37	37	36	44	49	30	47	56
每月參加團契多於2次	75%	56	50	36	40	67	63	44	39	57	38
每日為教會祈禱多於5分鐘	75%	10	10	14	21	9	6	19	13	12	6
事奉多過一個崗位	75%	65	63	64	61	67	75	51	58	76	65
實行十一奉獻	75%	34	27	38	27	23	24	17	25	36	18
一年傳福音多於1次	75%	73	70	74	65	79	82	73	78	68	67
有信心傳福音	75%	61	65	44	41	63	76	53	58	59	56
去年服侍窮人多於1次	75%	56	48	52	40	60	53	53	48	53	42
曾參與短宣	20%	26	24	13	14	20	28	19	12	20	17

我們的理想，是各項指標朝目標的百分率年年增加，但實際結果顯示我們在多個項目上正在倒退，請大家為自己的屬靈情況立下目標，多多禱告，祈求進步。

主賜平安 Operation Infinite Peace (蘇耀烺傳道)

2006-12-10T12:12:00.000-08:00

Buchanan夫婦在北卡一個十分美麗的海濱，蓋造了一間非常豪華的房子，八房九衛浴，加上游泳池，跑馬場，海豚前台，他們想以兩百萬出售，好叫餘生無憂。不料，因為去年Katrina颶風的教訓， FEMA 聯邦緊急署將他們的房子劃入高危險洪水區，買主必須有洪水保險，才能貸款，但是保險公司只願保二十五萬的洪水險，所以沒有人能買這房子。原來，保險公司受不了去年Katrina颶風的五百億賠償，他們已經沒有平安，

為所有高危險洪水氾濫區的房子作保，以避免將來更嚴重的賠償。今年的颶風季節已過，但是經濟的颶風卻方興未艾，平安原來不是一個內心的感覺而已，平安竟然是一個生活中息息相關的關鍵因素。

以色列百姓從耶路撒冷被擄到巴比倫的時候，前後有假先知興起，說假預言，宣告兩年歸回在望（耶28：3），呼籲隨時預備重回家園

（耶29：27）。但同時先知耶利米卻勸戒被擄之民要蓋造房子，娶妻生兒育女，甚至為兒女辦婚事，因為還有七十年才歸回（耶29：10）。從經濟政治的因素來看，適應敵國的環境當然是相當艱難，就像我們新移民頭幾年都頂難熬過的，很自然任何返鄉的話都是較順耳的，何況許多人已經是壯年，七十年不就是永無返鄉的希望嗎？如果你是被擄之民，你心中會有平安蓋房子嗎？你怎樣分辨真假先知所傳神的話語呢？

耶利米傳來耶和華的平安計畫：“我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。（耶29：11）”。一個國破人亡的民族，內心必定十分懷疑神的平安意念，以前希西家王

（王下19：14-19）呼求神從亞述手中拯救以色列，神就差使者殺敵十八萬，但是為何神不願垂聽拯救我們的禱告，現在我們卻被擄到此地呢？當逆境來臨時，我們如何相信主賜平安呢？

在這約兩萬被擄之民中，有人在哀哭認罪中，終於慢慢了解神的平安心意，神所要的祭就是憂傷的靈，憂傷痛悔的心，神必不輕看。原來禱告的真意不是要神改變祂的心意來應允我們的祈求，而是在禱告中與神建立一個信任與委身的關係，神所賜的平安是一個比一切順逆環境都更堅固的關係。就像耶利米五十年來的逆境，成為一首生命的哀歌，更深的貼近神的心，不斷更新耶利米與神的關係，幫助耶利米建立一個比一切背逆的百姓更堅強的銅牆鐵柱的平安信心，耶利米所傳的平安漸漸穿透擄民的恐懼，帶領他們重新來敬畏神，結果這群擄民成為日後重建聖殿的選民。從耶穌的家譜，我們看見擄民成為耶穌的祖先，神所賜的平安，是寫在心上的律法，耶穌也在逆境中，為我們成為憂傷的祭，成全了耶利米所預言平安的新約（耶31：31）。這些被擄之民得平安的經歷，也是我們許多移民親身認識神的平安故事。在逆境中，我們認識我們神的平安心意，安息在祂的懷中。

主賜的平安不是人間順境的感覺，而是神國度不斷擴展的客觀歷史事實，我們信主不是我們個人得平安而已，我們乃是加入神的永恆平安計畫，帶領我們進入一個新的希望與將來。

賓威廉與索償律師 ( 陳德修牧師)

2006-12-03T12:18:00.000-08:00

「我知道只能活出生命一次，因此如果我可以向其他同行生命路的人顯出任何恩慈或做出任何善行，讓我現在就去做，不推辭也不疏懶，因為我不能在這路上再走一次。」賓威廉（1644-1718）

賓威廉（William Penn，或譯威廉烹）是賓夕凡尼亞州的奠基人，出身名門，父親是英國海軍上將，自小對他悉心栽培，把他放在名校就讀，16歲得以進入牛津大學，但他對校內濃厚的國教氣氛和對非國教宗派的不容忍極表不滿，甚至公

開反抗，以致在一年多後被逐出校；父母為了挽回面子，送他到法國完成學業，1664年回英後進入倫敦的林肯法學院，預備要當律師。

賓威廉的父親對他有很大期望，僱用他為私人助理，故此得以奔走於權貴之間，甚至與當時的英王查理士二世和將來的詹姆士二世成為朋友；但與此同時，賓威廉開始參加貴格會（Quaker）活動，追求內心的寧靜和亮光。貴格會成立於17世紀中期，其創會人佛克斯（George Fox，1625-1691）提倡要從教會中除去各樣儀文組織，回歸使徒時代平實的信仰，聆聽自己心內聖靈的聲音。賓威廉對這種形式的信仰甚感興趣，而且由於參加當時被定為非法的貴格會聚會，曾先後多次被捕下監。其中最出名的一次被捕發生於1670年，賓威廉因發表反國教言論而受審，他要求法官出示逮捕他的公文和有關的法律條款，受到拒絕；陪審員在這種情況下判決賓威廉無罪，竟被憤怒的法官宣判與被告人一同坐監；陪審員在坐監兩個月後，上訴控告法官濫權，案件成了英國法律史上重要的先例，就是陪審員日後永不能因他們的判決受到恐嚇或懲罰。

此案之後，賓威廉對英國漸漸失望，轉而計劃在美洲新大陸建立一個自由、平等、容忍的國度。在多方游說下，他終於在1677年獲得新澤西州西部的開墾權；到1681年，英王查理士二世由於欠下賓氏家族巨款，同意以今日賓夕凡尼亞州的一大片土地抵債，賓威廉樂意接受，並選定地點，開墾首個城市，是為今日的費城（希臘文原意是“兄弟之愛”）。

雖然賓威廉的神學思想有不足之處，但一生所表達的兼愛精神，十分值得效法。他的格言包括「如果你想好好治理國家，就必須存著為神治理的心去做，而且還首先要被神治理，才會成功……拒絕被神治理的人，最後只會被獨裁者治理。」但叫我感受最深的，就是本文開頭引用的幾句話，道出了信徒雖然迎向永生，但今生卻是我們行善的場所；今生的路既然只行一次，便應該向同行的人顯出恩慈。

不過最近我在《美國新聞及世界報告》月刊卻看到一種完全不同的人生態度。在該月刊中有一則全頁彩色的廣告，由一家律師行登出，標題是「你對任何事物上癮嗎？」下面的小標題說：「你可能有資格索償巨款！」其他醒目的字句包括「沒有案件會嫌太小」、「如果你是12歲以上及可以打電話，便有資格索償」、「你要錢過聖誕嗎？請立即來電」、「得到賠款前不收費」及「十二月份特別貢獻：飽和脂肪受害者」。

最後，在廣告的右方，列出了該律師行「專長」索償有關上癮的項目，包括：電子遊戲、E-Bay網上拍賣、咖啡、色情刊物、炸薯條、汽水、Wal-Mart市場、電子郵件、乳酪和Oreo曲奇餅，末了還用小字印上「如果你找不到適合的項目，請致電我們，我們有機會可以為你找到適合的索償項目。」

這份廣告所宣傳的心態，是別人要為我自己的行為負責，無論上癮背後的原因是甚麼，我總是受害人；只要登上受害人寶座，全世界都欠了我的債，追索金錢還來不及，遑論去幫助別人。這和賓威廉的精神背道而馳，也是社會腐化的危機。

我懷念香港政府禁止律師賣廣告的政策，保護律師這個受尊敬的行業不致商業化；可惜美國沒有這個限制，江河日下，民意調查顯示律師成為最不被人信任的專業之一。但律師行業的興衰不算最重要，重要的是社會要抗拒這種腐化趨勢，好好培養利他精神；基督徒在這方面有推不掉的責任。

面對失敗（林潔雲傳道）

2003-08-31T21:10:00.000-07:00

沒有人喜歡失敗，但每個人都會有失敗。如靈性失敗、人際關係的失敗、工作的失敗…等等；而每個人的失敗程度也有不同，有的輕微，有的嚴重。面對失敗的反應，也因人而異，一般是震驚、害怕、否認、推卸責任、抽離、忿怒、抑鬱、羞愧。信徒如何面對這人生必有的經歷，在失敗中仍能站起來，經歷神給予的第二次機會？
鄺炳釗博士從「從聖經看如何處理失敗、羞愧、罪咎」一書中，藉掃羅和約拿(撒上13:8-13；拿1:1-16,4:1-11)的經歷給予我們適切的提醒。

1.承認失敗─你作了糊塗事，沒有遵守耶和華你上帝吩咐你的命令。(撒上13:13)面對失敗，人常會推卸責任，如掃羅面對撒母耳的指斥，掃羅不承認，且企圖掩飾。又如約拿(1:5)對神的命令視若無睹，在船艙沉睡。實際上承認失敗，可減輕自責，避免一錯再錯。

2.避免沮喪─為失敗而難過是難免的，但不要失去信心，沉溺在沮喪和抑鬱中，如掃羅因失敗的困擾而有失常表現；約拿的求死，多次不合理的發怒氣，不要為已過去的失敗鋸「木屑」。

3.以愛代恨─在失敗中易陷入恨人，恨自己，甚至恨神的境況，要緊記神仍愛我們到底，是守約施慈愛的神，雖然失敗後變得不完整，但神仍不因失敗而拒絕我們。主說：他既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。(約13:1)耶和華向以色列顯現說：我以永遠的愛愛你。(耶31：3)

4.真心倚靠─因失敗而處事更小心、謹慎；認識失敗如病菌，要及早控制，否則不能自拔，藉失敗經歷在神前更謙卑，全心倚靠神，請祂幫忙。

5.吸取教訓─掃羅的失敗，乃不能從失敗中吸取教訓，進而一錯再錯，不聽神命令，反倒企圖掩飾；不知反省。勇敢承認，可減少受損部份。設法補救，認識錯在那裏；如果錯了，不要一錯再錯，在神前立志改善，免重蹈覆轍。

6.採取行動─按神吩咐行事，採取應有行動，努力做應該做的事來面對失敗。

7. 與人分享─從失敗中再站起來，經歷神的幫助，努力加恩典，這也有助我們去幫助在失敗中的人。「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」(林後1:4)

今日，無論在社交埸合、學校、工作埸地、家庭都充塞了罪惡。罪惡甚至滲入新聞媒體、網頁、電子郵件和教會中，個人除了要儆醒、認罪、悔改、保持與神與人的關係，作為信仰群體的教會，在彼此相交中，看到我們都是有軟弱的時刻，面對神不敢說自己亳無指摘，面對人，也有虧久的地方，但經歷到神不嫌棄我們，白白的饒恕我們，是神先給我們機會，除了感恩，也要讓罪人饒恕罪人，並將神給予的機會傳開去，讓他人分享神恩惠滋味。

真實的生命（蘇耀烺傳道）

2003-08-24T21:09:00.000-07:00

在教會中我們有時候很羨慕一些弟兄姊妹，他們的生命在高壓之下卻有出人意外的平靜安穩，甚至很自然的顯出那種真實來自基督的愛與信心。為什麼他們的生命與我們不同? 我們怎樣才能有那種基督真實的生命呢?
Willow Creek Community 柳樹溪社區教會牧師 John Ortberg 約翰. 奧伯格寫了一本書來回答這個問題，書名叫「你最最想要有的生命! Life You’ve Always Wanted!」。他用運動家作比喻，運動家的成功不是偶而嘗試的結果，而是有智慧的訓練。真實的基督生命也不是偶然嘗試的結果，而是平時一步步的屬靈訓練與操練出來的。我們一般談到屬靈操練，就想到很多負面的印象，也有很多挫折的經歷。但對屬靈操練的誤解，卻是常常造成許多生命無法成長的一個主因。

奧伯格牧師提醒我們: 一、屬靈操練不是屬靈的溫度計，我們愛神與愛人的能力才是我們屬靈的溫度計。否則我們很容易變成耶穌最最不喜歡的人，虛偽的法利賽人以屬靈操練來榮耀自己。二、屬靈操練不一定是枯燥無趣的，喜樂也是屬靈操練之一，當我們發現喜樂的屬靈操練是生命的慶賀時，我們就不住的獻上感恩與讚美。三、屬靈操練不是討神喜悅的途徑，更不是得著神恩典的修行，屬靈操練應該是神的恩典從我們生命中湧流出來的現象，是一個感恩的順服。

奧伯格牧師提出五項明智的屬靈操練原則: 一、明智的屬靈操練尊重聖靈的自由主權: 我們存著感恩的心操練，也求神賜給我們分辨聖靈作工的時機與方式，用心靈與真實來敬拜操練，避免以外表的儀式取代真實的聖靈。二、明智的屬靈操練尊重我們每個人獨特的氣質與恩賜: 神按著祂的形象造我們，而神的榮美要藉著每一個基督徒的特有的氣質與恩賜來彰顯，我們需要常常學習從神的角度來欣賞不同的屬靈操練方式。三、明智的屬靈操練包含我們生命的高峰與低谷: 生命的起伏都是屬靈操練成長的過程，不要將生命的低谷當作遠離神的理由，也不要將生命的高峰當作輕視神的機會。四、明智的屬靈操練尊重操練本身的起伏節奏: 我們不應假設操練一定漸入佳境，有時神帶領我們進入曠野的操練，要重新調整我們所有的生命節奏與操練。五、明智的屬靈操練從一個清楚的決定開始: 真實的生命來自一個真心跟隨基督的決定，不是可有可無的決定，我們相信神讓我們看見那些有真實生命的兄姊，不是一個偶然的計劃，乃是祂邀請我們一起來經歷祂奇妙的大能，並且藉聖靈要在我們心中運行!

关于同性戀经文的争议（周君善牧師）

2003-08-17T21:06:00.000-07:00

一) 所多瑪的故事（創19:1-11）
聖經學者解釋為何神要消滅所多瑪城的原因是因為他們的罪惡甚重（創1:20），其中包括同性戀的罪。這段經文就是這城的居民要羅得交出兩個新的訪客，以致可以「任我們所為」(19:5)。這個字（yada）在舊約中出現了943次，一般翻譯為「認識」，只有10次是直接與肉體有關。所以，一些支持同性戀的聖經學者（Bailey）就覺得這個在這裏不應該解釋為同性戀行為，他們的罪只是違反了接待客旅之法律，強行進入羅得的家而已。
可是，雖然 yada 這個字只有10次是指性交，但有6次是在創世記中出現。而且羅得寧願以自己兩個女兒交換，很明顯這是指向肉體的親近，而不只是強行進入羅得的家這麼簡單。聖經中明明指出這是一件的「惡事」（19:7），若我們認真對待新約的文獻，猶大書（v.7）也明明指出所多瑪的人是犯了「逆性的情慾」的罪。這是神能夠容許及容忍的嗎？

二) 利未記中的律法（利18:22；20:13）
利未記是記載猶太人需要遵守的律法，當中也有關於同性戀的律法。「不可與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎惡的。」（利18:22）這是神所憎惡的，而且犯這樣誡命的人會有嚴重的後果：「人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」（利20:13）所以，若有人說聖經沒有明明指出同性戀的罪，那麼，又應怎樣去解釋這兩段經文呢？
當然，支持同性戀的人仍然有他們的爭論，最普通的是質疑這些舊約中對猶太人的規條，我們今天的信徒仍要遵守嗎？如果要，其他的律法如獻祭、禁吃生肉等又要遵守嗎？通常在學習應用聖經方面，我們會找出經文的道德及神學原則加以應用。所以，關於婚姻及性方面這些道德上的原則，信徒當然仍要遵守，否則，我們可以把所有的舊約聖經，甚至新約聖經都完全的摒棄。

三) 保羅的斥責（羅1:26-27；林前6:9-10；提前1:9-10）
新約也有多處的經文提及同性戀的罪，最常被使用的是羅1:26-27「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」
經文是很明顯提到當時的人放縱情慾，他們把「順性的用處變為逆性的用處」，這就是同性戀的行為。若果這還不夠清楚，聖經提出他們的行為是「彼此貪戀，男和男行可羞恥的事。」這些人更大的罪不單是明知故犯，「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」(1:32)
反對的人的爭辯有三：1) 保羅只批評那些由異性戀轉為同性戀的人，所以，那些由始至終是同性戀的人不包括在內；2) 保羅指斥那些不知羞恥的放蕩行為，而不是真誠及委身的同性伴侶；3) 認為羅馬書的指控只針對當時異教徒的行為。今天，支持同性戀合符聖經的人可能會有更多的理由及解釋，你的看法又如何呢？
最後兩段經文（哥林多前書 6:9-10及提摩太前書 1:9-10）都同樣指出「親男色的」是淫亂的罪，行這樣事的人都不能承受神的國。

當然，這篇短文的用意不是要指控同性戀者，而是從聖經中看神對同性戀行為的教導。同性戀行為是一項罪，但不是最大的罪，更不是唯一的罪。聖經沒有教導我們消極地去歧視及嘲諷同性戀者，相反，我們應加以接納，及為他們禱告。其實更正面去看同性戀的行為應從創世記中神設立婚姻這一夫一妻的制度中去了解兩性的需要和滿足。願聖靈幫助我們。

臨風草与向日葵（陳德修牧師）

2003-08-10T21:00:00.000-07:00

初信主不久，得到屬靈長輩的鼓勵，閱讀王明道先生的作品，其中印象最深，就是他的「處世莫作臨風草，愛主須同向日葵」。臨風草亳立場，風從那裏吹，它便往那裏倒；向日葵性向太陽，迎著陽光方向，展露笑容。王先生自己活出了這句格言的精神；1930年代他在北京牧會，於高等學府林立的環境，一些基督徒知識份子開始走自由派神學路線，王先生大聲疾呼，鐵漢銀筆，為文反對，力加爭辯，得罪了一些人，也被一些人認為心胸狹窄，守舊迂腐，但他在自傳中寫道：「按我的肉體，我不願樹立一個仇敵，不願意一個人辱罵我、譭謗我；我願意人人都尊敬我…但神不容許我顧惜我自己的面子和名譽…我因此便大膽無畏地替祂傳述了祂要我傳的信息。」及後，日本佔領北京，要拉攏教會加入其宣傳體系，王先生冒死不從。到共產黨入主中國，向基督教進行統戰工作，王先生也堅決保持獨立，以致入獄多年。

歷史雖然又過了70年，但王先生昔日面對的處境，也相似地在我們時代發生，開放份子仍覺得教會越隨眾越好；社會趨勢接納的，教會最好接納，不要持守立埸，違世獨立。換句話說，教會宜接受社會指導，在其規定的思想空間運作；這不單是社會對教會要「純良如鴿子」的期望，更是盼望教會接受「馴化」(tamed)的要求。

最近在加拿大及美國個別聖公宗教區出現有關同性戀的爭議；先是加拿大的「新西敏斯特」教區主教在今年5月8日批准其屬下六間教會為同性戀者証婚祝福，再在今年6月我們的近鄰新罕布什教會選出保持同性戀關係的教士為下任主教，並在日前獲得主教議會通過作實。這兩件事引起聖公宗內外極大的迴響，討論之聲不絕於耳。

聖公宗是基督教中一個很重要的正統宗派，其歷史可追溯至16世紀，至今數百年來都對神的國度作出多方貢獻：其公禱書內容優美，觸動不少人心靈、更有深度的敬拜上帝；其莊嚴的崇拜程序和建築，幫助了許多信徒安靜在主的面前;其關懷社會的行動；促成了奴隸制度的廢除和建立了各類型服務機構。根據統計，聖公宗會友的平均教育水平，是基督教各宗派中最高的，這和其注重教育和思想，不無關係。

一般觀察，教育水平越高者，其思想便相應越開放，當然這未能因此作出聖公宗內思想比較開放自由的結論，但很多道德問題率先在聖公宗內被重新評估及討論，卻是事實。不過，聖公宗內仍有很多根據聖經教導，持守立場，不作臨風草的弟兄姊妹，好像我們鄰近的聖公會波士頓華人教會，已就上述事件行文表示其立場，原文照登如下：

各位親愛的主內肢體：

最近聖公會新罕布什教區選出了同性戀者為主教，我們感到極度可惜及遺憾。我們跟全球聖公宗極大部分的成員一樣，認為同性戀並非上帝所容許的行為，極度歪離聖經所啟示的真理。我們會懇切禱告，尋求上帝的帶領。我們亦希望透過以下的聲明，顯示我們對同性戀的信仰立埸。請為此事熱切代禱。

願上帝賜福！更願嚴守真理的教會和信徒更緊密地連合，互為肢體。

聖公會波士頓華人教會主任牧師
彭培剛敬上
2003年8月7日
我們對同性戀的信仰立埸

1. 我們接納全球聖公宗蘭柏會議於1998年8月的決議：同性戀與聖經的教導並不相符。我們認為異性結合是唯一合符基督教信仰的婚姻關係。(蘭柏會議每十年舉行一次，出席者為全球聖公會的主教及教省代表，主席為英國肯特伯里大主教。以上決議有526人贊成，70人反對，45人棄權。)
2. 我們遵從以下聖經關於同性戀的教導：
a. 上帝創造男女，在生理和心理上都有不同的構造。上帝的意旨是一男一女彼此結合，組織家庭，生兒育女，依從上帝的吩咐，榮神益人(創2:24)。
b. 同性相合是上帝不容許的罪惡(創19:1-13)。
c. 同性戀乃是可憎之罪，同性不可苟合(利18:22;20:13)。
d. 同性戀是羞恥的事，違背上帝的旨意(羅1:26-32)。
e. 同性戀的傾向並不正常，但卻是可以和需要改變，上帝接納願意悔改洗淨的人(林前6:9-11)。
f. 我們不接納同性戀行為，但對於同性戀者，則以憐憫和寬恕的心，鼓勵和接納他們的悔改和轉變(林前13:7)。
3. 請懇切禱告，讓我們在這價值混亂、方向迷失的世代，能夠繼續高舉上帝的教導，活出真理的仁義和聖潔。

文中所述的立埸，也是我和我所認識華人佈道會的立埸，彭牧師的文章表現出王明道先生的勇氣，我們應為之鼓掌。

將榮耀歸給神（本地短宣隊）

2003-08-03T20:49:00.000-07:00

「將榮耀歸給主」，是今年本地短宣隊的口號。但這不單是一個口號，每位隊員在今次短宣過程中也深深地體會到這句說話的真實！從籌備至短宣結束，神的權能和榮耀都彰顯無遺！例如：在短宣之前，各隊員都擔心天氣，一方面怕日曬、另方面又怕雨淋！但在短宣期間，雖然每天陰晴不定，並且時有驟雨，但神是奇妙的，每當短宣隊出發之際，雨就立刻停了。所以短宣隊在整個星期中都沒有受日曬雨淋之苦！
此外，來自三間本地教會的二十七位隊員在十多位從溫哥華短宣中心來的訓練員帶領和悉心教導下，在個人佈道技巧上都獲益良多。短宣隊隊員在出發前都擔心怎樣在街頭向陌生人佈道，但透過每天的訓練和實習，他們越戰越勇，信主的人數也越來越多！有位短宣員在分享會上說：「雖只有一星期的學習，卻終身受用！哈利路亞！」

談起信主人數，此次短宣透過街頭談道、家訪、老人院探訪和佈道會共接觸了1014人，其中聽了整全福音者有411人，而決志信主者有190人，年齡由四歲至一百零二歲不等。星期六的佈道會則有290人出席。我們深信這次良好的成果，是因為你們和短宣隊同心合意，興旺福音，在禱告、金錢和行動上都支持著整個行動。

本地傳道部在此鳴謝救恩堂借出禮堂，使四十多位短宣隊員能專心學習。此外教牧同工百忙中的關心，親臨探訪，為短宣隊打氣，還有在後方的各禱告勇士，使短宣隊隊員在佈道時靈裏有力；感謝各負責膳食的弟兄姊妹，照顧了隊員身體上的需要，使他們有氣力長時間為主爭戰！當然，少不得教會設計組的幫助，設計了隊服上的徽章；亦感謝設計宣傳海報、佈道會請柬和紀念品圖案的姊妹們。

此外，對參與籌備音樂佈道會的和當晚有份演出的各弟兄姊妹，包括司儀、話劇組、燈光、場務的弟兄姊妹、陪談員和禱告勇士，都要一一鳴謝！亦多謝加拿大温哥華短宣中心洪順強牧師和隨行的弟兄姊妹提供有效的訓練和悉心的教導。最後要感謝的是我們所敬畏三位一體的真神，若不是衪先深深地愛我們，賜下衪獨生子耶穌基督，流血捨命，成就救贖的工作，並派下保惠師聖靈，使人明白真道，勸人悔改，歸回真神，我們這次本地短宣不會有這樣的成果，將一切榮耀歸給我主耶穌基督！

最後，讓洪牧師多次講道的信息再次提醒我們這班蒙神大恩的罪人在傳福音時應有的態度，那就是「三個Ａ：Attention　（要注意）, Ambition（要有雄心）, and Action（要有行動」「舉目觀看，莊稼已經熟了！禾場廣大，作工的人在那裏？」各位弟兄姊妹，無論你是年青或是年長，從這次本地短宣中看見波士頓（無論是華埠或是牛頓市）的禾場上，莊稼已經熟了（信主人數達４６％）。神已預備了禾埸，衪亦成就了救恩，連信主都人的預備好了，親愛的弟兄姊妹，你還在等甚麽？

萬國禱告的殿（周君善牧師）

2003-07-27T20:47:00.000-07:00

昔日當耶穌進入耶路撒冷的聖殿時，看到一個本來應該安靜、專心敬拜神的地方，擠滿了作買賣的人、及兌換銀錢的人。耶穌做了一個很具爭議的行動，將那些作買賣之人的桌子和凳子都推反了，要把他們趕出聖殿。然後說：『我的殿必稱為萬國禱告的殿。』

大部分的信徒都同意耶穌對聖殿的要求：成為一個禱告的地方。可是，在教會眾多的聚會中，又有多少信徒把禱告放在重要的位置呢？如果統計我們教會祈禱會出席的人數，是有點令人擔心的。每一個主日早上九時的祈禱會，平均有7人出席，當中超過半數是教牧同工。三堂祈禱會過去平均只有4人出席。國語堂祈禱會是最值得我們效法的，每星期平均有10多人參加。牛頓堂在今年三月開始有祈禱會，平均有8人出席。不過，每月各區在不同地點舉行的分區祈禱會加起來也應超過50人。而且各團契都有各自的分區祈禱小組，加起來也不少於100人。關顧部組織的禱告網在名單上也有過百人參與。這樣看來，小組祈禱的吸引力比教會整體的祈禱會更具吸引。

馬丁路德宣告說：「我有那麼多的事務，以致我每天若不花三小時去禱告，便應付不了。」許多的屬靈偉人，如約翰衛斯理、克理威廉等，都是禱告的勇士。甚至上一代的傳道人大多數都給我們留下常常禱告的榜樣。可是，在今天講求即時效率的時代，我們看重的是有實際的效益。所以，「貴精不貴多」已愈來愈少人響應。在教會中也不知不覺地偏重於數量過於質量。「禱告」有時只成為弟兄姊妹推卻教會工作的藉口，而沒有成為信徒生活的習慣。

如何建立禱告的習慣呢？以下有幾個建議：
一) 每天起床時第一件事向神禱告。不一定要起床或梳洗，將我們的思想模式改變一下，讓神帶領我們開始新的一天。
二) 學習寫下你的禱告。寫在你的日記簿或靈修日記上，在寫的過程中已是一個禱告的時刻。而且還可以重看自己與神同行的過程。
三)　用聖經禱告。聖經中有很多好的禱文可成為我們自已的禱告，如大衛的認罪詩、讚美詩、或向神的祈求；我們常用的主禱文都是從聖經出來的。
四）用聖詩禱告。有一些聖詩的歌詞本身是一個很好的禱文，如＜你真偉大＞是一篇讚美的禱文；＜奉獻＞是一個祈求的禱告等；可以一面唱一面禱告。
五）參加祈禱會。如果我們願意、又可以撥出時間參加兩小時的教會會議，那麼教會30分鐘或一小時的祈禱會是否沒有時間參加呢？若果不能每一次出席，也可以每月一次。教會有許多的事工需要有固定的禱告會在背後支持。

為甚麼禱告這樣難？因為當一個人在禱告時，他就要在神面前謙卑，承認神的主權、及神的能力。當我們願意藉著禱告表示對神的倚賴和信靠時，我們才能成為一間健康的教會。

踏实主义摧毁人格的要求（鄺偉傑傳道）

2003-07-20T20:28:00.000-07:00

週一晚上在家聽收音機，節目主持就當日發生的時事邀請聽眾來電表達意見，他所問的問題是：「為甚麼前第一夫人希拉里克林頓這樣受歡迎？」事源是當天希拉里在波士頓哈佛廣埸為她所著的新書「Living History」設立了一個簽名會，有千多人慕名而至，為一瞻她風采及取得她的簽名，而她所著的新書，在第一個月內已創下一百萬本的銷售記錄。出席簽名會的嘉賓亦不乏達官貴人，風頭一時無兩！對於主持的問題，聽眾當然有不同意見，有很多愛戴希拉里的聽眾都提出同一論點，就是前總統克林頓在位時帶給美國的經濟繁榮是有目共睹的，而他與白宮實習生莫尼卡萊溫斯基的姦情，卻屬於私人生活範疇，不應影響公眾對他作為總統的評價，而過程中希拉里強忍對丈夫的忿怒，在公開埸面表達對丈夫的支持，幫助他渡過彈劾的控訴，是堅強女了子的表現，亦是眾婦女的榜樣。

在整件事情，反映出美國人對英雄人物的要求是著重其工作表現多於道德及人格的高尚，一位英雄人物的界定是在乎他的功能價值，他有好的工作表現，帶給我好處就已經足夠，個人操守及道德觀屬乎私人生活，不影響他作為英雄人物的評價！其實這是實用主義的表現，最終一切環繞著物質利益的層面，克林頓怎樣看自己與實習生的關係，是否有悔意，希拉里怎樣評價丈夫的行為，這些關乎他兩人道德標準的關鍵，卻被一般人所遺忘，像是不太重要的課題。

聖經對公眾人物及領袖的要求可不是一樣，提摩太後書第三章指出監督及執事要無可指責，並且存清潔的良心，撒母耳記下第十二章亦記載神差派先知拿單向大衛指控他所犯的姦淫罪，由此可知神是把個人的道德行為看得更重；社會風氣，道德標準與價值觀隨時代不住改變，祗有聖經的話語，是我們的生活原則，亦是不變的真理，我們應以聖經為鑑，不要以俗世的標準為原則。

牛頓堂通訊〈三〉（周君善牧師）

2003-07-13T20:25:00.000-07:00

距離牛頓堂在九月七日開始的事工只有短短兩個月，從二月到現在，中文堂的牛頓核心小組總共召開了十一次會議。除了釐定了事工的發展路向之外，也成立了不同的事工委員會並開始進行招募的工作。在這段開會商討的過程中，我們各人經常彼此提醒要與神保持密切的關係，也不忽略與家人兒女的相處時間，以信心去經歷神奇妙的作為。而且在三月份開始週三晚的祈禱會，也固定有約十位弟兄姊妹同心的禱告及敬拜。深信我們的神必親自堅立祂手所作的工，以下是各主要事工的進展概況：

崇拜部牛頓堂崇拜委員會已於四月份成立，總共有七位成員。委員會中除了有崇拜基本的需要部門（敬拜小組、迎新組、司事….等）外，特別增加一個讀經小組，希望能夠將神的話語再一次有效的在崇拜聚會中被宣講出來。崇拜的程序採用揉合的崇拜模式（Convergence Worship），由四個進程（Four-fold）組成。揉合的崇拜是著重崇拜的神學基礎及歷史演進，以現代人接受的方式，幫助敬拜者在崇拜中經驗神的同在。四個進程是一)進入、二)話語、三)回應：奉獻及聖餐、四)宣揚。在一般華人教會的崇拜程序中，也是大同小異，其中所不同的是不同程序項目的位置安排；及加強音樂、話語、聖餐、和禱告這四個基本的崇拜元素。讓敬拜者能參與及投入敬拜，將注意力專注在我們所敬拜的上帝身上，以致在崇拜中經驗上帝的同在，更新我們與上帝的關係。

信徒造就部感謝主在建立事工委員會的過程中，信徒造就部是最先組成的。因為在實踐神的使命中，有效訓練信徒成為主的門徒是最終的目標。所以，這個部門肩負重任，要制定出有效而又清楚的途徑幫助在不同階段、及不同年齡的信徒邁向成熟。也因為這樣，這部門到現在還是在研究及討論的階段。我們深信，經過深思熟慮而制定出來的牧養模式，可以不斷為教會培養出有屬靈質素的信徒及領袖。

外展部這是我們向社區分享主愛的事工部門。我們開始招募委員時出現許多的困難，幾乎不夠人手成立外展部的事工委員會。但是，神知道我們的需要，在六月份終於組成了一個九人的事工委員會。並且在四月份已預備幾位弟兄姊妹幫助我們做搜集及分析牛頓市及鄰近地區的人口調查的工作。所以，目前最急切的工作是宣傳，現在已預備好在不同的報紙刊登廣告；並計劃派發及郵寄一切的宣傳單張。希望在九月至聖誕節期間可以舉辦一次以上的福音性聚會，並在本地傳道部的支援下訓練更多的栽培員，及傳福音的勇士。

兒童部兒童的事工與崇拜及主日學是息息相關的，為了讓家長能專心崇拜及參加主日學，我們希望可以建立一個健全的兒童事工，好像華埠堂一樣。感謝主，經過中英文核心小組商討後，終於在五月初成立了一個有十人組成，由張立惠傳道帶領的牛頓堂兒童事工委員會（NCMC, Newton Children Ministry Committee）。成員有中英文堂的弟兄姊妹，藉此加強中英文堂家長們的溝通，也希望兒童事工更有計劃地安排不同時段的節目。經過多次的會議後，大家同意將主日的兒童節目分為兩大部分：兒童崇拜及兒童主日學。由一個聯合的兒童事工委員會（NCMC）負責策劃崇拜及主日學的課程，一同決定需要招募的人手，及釐定事工的發展方向。英文堂的弟兄姊妹負責9:00-10:30的兒童崇拜部分，中文堂的弟兄姊妹負責11:00-12:30的兒童主日學部分。期望這個健全的兒童事工能吸引更多未信主的家長參加我們成人的崇拜和主日學。

除了以上的部門，核心小組也在五月的會議中增設一個差傳部。這不是要與華埠的差傳委員會分開，相反，是要協助差傳委員會推動牛頓堂的差傳事工，藉此繼續擴展神的國度。

双重国籍（陳德修牧師）

2003-07-06T20:19:00.000-07:00

七月四日是美國重要的日子，一般稱為國慶日，但準確一些，應該稱為獨立紀念日。在1770年代，當時仍是英國殖民地的13個州，瀰漫著反英情緒，我們身處的波士頓，更是革命溫床。先是1770年3月，民眾向英兵示威，引起衡突，英兵開槍殺死五人，是為「波士頓屠殺」；繼而在1773年12月，一群民眾湧上英國商船，將其上茶葉丟入海港，引致英國取消麻州的自治權；最後；波士頓英兵奉派於1775年4月到Concord市擄取平民軍的武器，引發武裝衝突，雖然該役一日內便終止，但武裝革命迅速漫延，13個州紛紛成立反對政府，以1774年在費城成立的「大陸議會」為基礎聯合起來，並在1776年7月4日發表獨立宣言。嚴格來說，各州此時並沒有聯合政府的體制(「美利堅合眾國」United States of America名稱在1781年才出現，美國憲法在1787年才擬訂，華盛頓在1789年才就任首位總統)，但歷史上一般以獨立宣言發表日為美國誕生的標記。

早期各州權力很大，聯邦政府勢單力薄，經過了近百年的演變，才發展成今天強大的中央政府。美國自始便是由移民成立的國家，時至今天，不少中國人入了美藉，我們會眾中也有許多美國公民。世上大部份國家都不容許雙重國籍，但重生得救的基督徒，卻實在擁有雙重國籍，一是地上的國籍，一是天上的國籍。有一位解經家從聖經觀察到，地上有三個群體是神所設立的：家庭，教會和國家。雖然有其他解經家提出異議，認為國家並非神所設立，乃是人類結集的產品，但神在世上命定掌權者，給他們權柄，讓他們可以完成賞善罰惡的功能，卻是毫無疑問，有經可考。既然神樂意協助世上國度成功，以便成就祂的心意，信徒們也應和地上政府合作，使人可以「敬虔端正，平安無事的度日」(提前2：2)。我在今日第二堂中，會從羅馬書13：1-7講解信徒對國家應有的態度和責任。根據一項調查，在2000年的大選中，百分之四十的福音派信徒沒有參加投票，這是叫人失望的數字，如果這種消極態度代表了信徒對政府工作其他方面的參與，就十分使人擔心和羞愧。

主耶穌吩咐門徒在世上要做光做鹽；光的作用有二：照出黑暗和照明出路，國家、文化既然是人的產品，自然有其黑暗的角落，信徒受託要指出這些黑暗，但更積極的是為國家指出一條出路，就是歸向光的源頭。鹽的作用也有二：調味和防止食物急速腐化，對國家來說，就是調和鬥爭，化暴戾為祥和，而且防止國家在文化和價值觀上急促腐化。在未有冰箱的時代，人類要保存肉類，只有靠用鹽馣，但我們卻知道，就算有鹽，也不能長期保持肉類不變壞；同樣，信徒的努力，不可能完全防止文化不變質，使地上成為理想的樂土，但至少可以造成延遲急促腐敗的作用。
讓我們回頭看一看天上國民的角色。腓立比書4：20說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主基督，從天上降臨。」要推動地上國度的工作，需要創造很多活動、繁榮、就業機會等，但天上國民的特色，竟是安靜等候基督的降臨。這看起來相當靜態、消極，也是令不少人攻擊基督教的地方；但等候基督，並非消極，而是顯示世人，紛紛事務，不是生命的全部，更豐富長久的生命，在基督裏；而且在塵寰之上，有更高盼望，於失意灰心之中，神已設立了解救出路，這不單對個人有效，對國家也是同樣真實。讓我們天上國民的身份、盼望和特徵，更充實地上國度的資源。

耶穌我王（林潔雲傳道）

2003-06-29T19:11:00.000-07:00

節錄自吳思源著「願作人間照夜燈」

我是一個基督徒。

當有人以為，基督教信仰只是一套導人向善的教義教理；對我來說，它遠遠多於一套道理 ── 不管它是如何的嚴謹和完整；基督信仰更是我生命的原動力，是我安頓身心的基礎。為此，我必須略作解釋和交代。

承認耶穌對我的主權

我是基督徒，顧名思義，意思等於我就是耶穌基督的門徒，是祂的跟隨者。但在我願意作祂門徒之前，我首先是願意相信祂、委身於祂。但甚麼是相信耶穌和委身於耶穌呢？我的理解是，承認耶穌基督在我生命之中的主權，也是尊祂為我的主。(He is my Lord)換句話說，除了耶穌以外，宇宙間再沒有別的神明或勢力，足夠或必須成為我的管轄者。
這是多麼嚴肅和令人振奮的宣告：除了耶穌基督我的主、我的上帝，我再沒有別的上帝。耶穌以外，別無拯救。許多人誤會這說法太霸道了，限制了人的宗教自由。其實剛好相反，耶穌基督給人真正的自由，一份免於恐懼、威嚇和被剝奪的自由。

偉大的使徒保羅曾用優美的言辭表達基督信仰的獨特性：「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基數耶穌裡的。」

相信耶穌為我而死

信耶穌不僅是相信世上曾有耶穌其人，或者是在理智上接受關於耶穌基督的正統教義，這對我來說並不足夠。我說自己相信耶穌，更是相信耶穌基督為我而死的歷史事實。上帝的兒子耶穌基督已經為我而死，所以死亡和罪惡的權勢對我再沒有效用。因著耶穌，向罪我早已死了，現在我是向義活著。

人常活在罪咎和自我控訴中。我認識不少朋友，說自己道德軟弱，常行差踏錯，不配參加教會聚會，還是糊裡糊塗的生活下去好了。更有一些基督徒朋友，因曾經在生活上犯過錯誤，便逐漸遠離教會，靈修祈禱等信仰活動日漸荒廢。問他們是甚麼原因，其中一個原因是他們的罪咎感在作崇：他們下意識的以為自己已經不配作基督徒，是如假包換的「今世之子」，信仰不是屬於他們的。

自暴自棄是人墮落後最大的致命傷。祂是代表和代替人而死的。耶穌是上帝和人之間的唯一中保。我們犯罪，上帝固然傷心，但祂不會只看我們為罪人，因為祂的兒子耶穌基督已經為我們的罪釘死在十字架上了，祂正是以自己的寶血來掩蓋我們的罪。祂為我死，我因祂而活。這是何等大的恩典。

噩運不是報應

信主後犯罪又如何？這也是許多基督徒的疑問和掙扎。特別是當命途多舛、噩運接踵而來時，不少信徒傾向覺得這是上帝對自己的懲罰：因為自己犯了錯，行了祂所不悅的事，所以祂給他們這樣那樣的報應。

錯了錯了。基督信仰所宣告的上帝，並不是一個向人追討罪債的上帝。相反，上帝是以祂獨生兒子耶穌基督的性命去為你我償還罪債。人誠然會犯罪，信了主的人也不例外，只是我們不要自視過高，以為一己的苦難或挫敗足以償還罪債。這是不可能的，更是遠遠不足夠的。其實，正是這個緣故，上帝才差祂的兒子來，成為「贖罪祭」，以一筆勾銷人對上帝的虧欠。我相信耶穌為主，也就是相信祂的代贖在我身上有效。每次我犯罪錯跌倒，抬頭仰看的時候，看到的不是一位面目猙獰的追討者，乃是那位為我的罪而死的主耶穌。

惟獨基督的人生路

信仰的路，歸根究底就是一條「惟獨基督」的人生路。年輕時讀聖經，總是不明白為甚麼保羅會說：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」(林前2：2)好像是故弄玄虛或甚麼的。直至人生的閱歷豐富了，嘗過人生的悲喜苦澀，體會到自己的軟弱敗壞，才明白自己原來一無所靠，賴以安身立命的就是耶穌基督。除祂以外，別無拯救。這不是驕傲自大的妄話，而是充滿柔情和安慰的說話。
我是基督徒，這不僅是一個宗教身分，原來更是我生命之全部。

齐来慶祝（陳卓明牧師）

2003-06-22T19:07:00.000-07:00

今天我們為好幾件事慶祝。首先，我們慶祝完成「四十日使命人生運動」；這運動約有700人參加，藉著主日講道、小組討論和課本研讀思想人生的目標；但願這些努力能帶給我們更多啟發和屬靈成長。

我盼望運動的完成，不等於成長的停頓，而且在過去四十天內養成的好習慣，特別是每日靈修和參與小組，能夠成為長久的委身。如果你有時間，可以再重新閱讀課本，以便更深入明白裏面的含意；或者用較多時間讀聖經(約翰福音或腓立比書是個好開始)，並且坐下來整理一下人生的目標和神在敬拜、團契、作門徒、事奉和傳福音方面給我們的使命。
第二方面，我們慶祝立會42週年。神在1961年藉包括譚牧師在內的18位弟兄姊妹建立這教會，其後有長足的增長，跟著祂又呼召馮牧師來為教會打好今日的根基，以至到現在有上千的會眾，用三種語言在四堂崇拜中敬拜祂，實在奇妙。但願我們回顧過去時，看到神的信實，也更有信心推動一會兩址的概念，使教會更加增長。
最後，我們慶祝教會採用新標緻。以前我們以249樓宇的外型做教會標緻，但隨著牛頓堂的購置，有選用新形象的需要。長老會採用了一個可以表達「藉我賜恩福」的設計，圖案中的河流代表我們的福氣來源於主，兩個舉起雙手的人代表我們要將福氣(特別是耶穌的愛)傳出去。而至少在近年內，兩個人也可以代表兩個現有的堂址；盼望我們能完成分享恩福的心願。

講心的父親（鄺偉傑傳道）

2003-06-15T19:04:00.000-07:00

讀過一本雜誌中一篇講論男性情緒的文章，當中記錄了這樣的一句話：「除了同性戀者之外，男人都是不會表達情緒的！」筆者引用這句說話作序，用意不是去推崇同性戀對社會具有任何正面的影響，我個人依然堅持聖經中的立埸，同性戀行為不是神創造人及訂下婚姻制度的心意！而雜誌中那句說話，祗是幽默地指出社會中的主流文化對男性的塑造及期望，生產了一代又一代「不近人情」的男性，同時說這句話的人，亦祗不過是一個十三歲的男孩！究竟現代的父親作了甚麼，叫下一代的男性接班人有如此思想。
曾立煌所著一書「男人本色」中，把現代文化為男性氣慨所下的定義總括如下：
* 男性氣慨就是可以舉起兩百三十五磅的重物
* 男性氣慨是指在競技埸上所向披靡。
* 男性氣慨就是體格壯碩
* 男性氣慨就像洛奇(Rocky)一樣，不論輸贏，都能強撐到底
* 男性氣慨就是有能力操控周遭事物
* 男性氣慨是指男人在困境時，比女人堅毅(即不會情緒化)，不會衝動得立即有反應
* 男性氣慨意味著力量，不會過份情緒化，而且富決斷力

以上的定義未免把男性的能力估得過高了，男性若真能控制身邊的一切，就不會有失業、離婚、虐妻、酗酒等問題，同時，男人又是否必須隱瞞自己的情緒呢？

當神創造夏娃時，是從亞當的身體內取出一條肋骨造成的(創2:21-22)，這樣的描寫是要向讀者指出神在男女關係中的定意，古代希臘神話亦有類同的描寫，智慧女神雅典娜就是從眾神之首宙斯的額頭生出來的，她從宙斯的頭而出，表明她具有智慧，夏娃從亞當的肋骨而出，正是表明神造夏娃是一位永遠伴著亞當身旁的伴侶，而肋骨是緊貼心臟，心是人思想情緒的泉源，神造女人具有細膩的思想，是去體貼男人的心，這樣男人對身邊的人是有一個講「心」的需要，男人不但要與所愛的女人談心，對家人、子女、朋友也應表達內心的思想，實在毋須刻意隱藏自己的心。
按照以上的經文，父親對兒女也應講心，不應祗顧保持自己作為家中的權威形像，變成了一位拒兒女於千里的父親，多些親近他們，講故事給他們聽，關心他們的功課，有空時跟他們一起聊天或打球，在過程中自然流露正面的情緒及態度，例如喜樂、同情、寬恕、樂觀等，甚至有時候對於他們的犯錯表現失望，也可教導兒女顧及別人感受行事，而盡量避免使用忿怒及暴力。讓子女緊貼自己的心靈成長，不但不會削減父親的權威形象，一位有血有肉的父親，他的愛卻叫人更加尊重及愛戴，亦可培養出身心更健康的下一代。其實作一個講心的父親，並不比隱藏自己的情緒容易，但沒有男人一生出來就懂得作父親的，讓作父親的慢慢去學習，與他們的子女一同成長，這已經是十分可貴了！

使命人生消息（陳卓明牧師）

2003-06-08T18:58:00.000-07:00

華人佈道會推行「四十日使命人生」運動方興未艾，讓我在這裏對大家的報名參與、投入聆聽信息、出席小組和每日閱讀課本表示欣賞，並且相信大家從這運動中都已得到益處及幫助；在餘下的十多天中，我鼓勵大家更加努力，完成這個有意義的課程。從售出書籍數目來看，中、英文部參與這運動的人數達到七百，但願當我們將心思集中在人生使命的時候，主的恩福便賜下。請為教會的靈性及增長禱告，使我們可以承擔更大使命，並迎接牛頓堂在9月份開展時帶來的挑戰。
有些弟兄姊妹問及本會的使命宣言與華理克牧師在《標竿人生》所列出五個人生使命間的關係。我們的使命宣言說本會的使命是藉崇拜神、造就會眾和以言語行為去分享福音來榮耀神；使命人生則以敬拜、團契、作門徒、事奉和傳福音為人生的目標，兩者都基於聖經，並沒有相反之處，只是語言和強調點不同而已。

使命人生五個目標中的敬拜和本會使命中的崇拜相同；團契則包括在造就會眾中，而當我們整體崇拜和分享福音時，也達到團契的功用；作門徒也包含在造就會眾之內；事奉則分佈在本會三個目標之中：當我們崇拜，造就信徒和分享福音時都需要有事奉的人；最後，傳福音相等於本會使命的分享福音。

所以無論我們的使命以三點表達或以五點表達，意義都是相同，希望我們持守使命，使華人佈道會成為神喜悅的教會。

事與願違 (陳德修牧師)

2003-06-01T18:56:00.000-07:00

多倫多近幾天再次出現非典型肺炎個案，世界衛生組織按例將之列為「受影響地區」，美國傳染疾病控制局也按例將之列入「旅遊警覺」城市；但該局清楚說明這不代表建議人限制出入多倫多，只是提醒旅遊人士要較為小心，特別注意公眾衛生及個人病徵。多倫多月來經濟大受非典影響，好不容易熬過最困難時期，達到二十天無新個案記錄，市政府認為近乎恥辱的疫埠名稱得以解除，但隨著一個漏網沒有受到隔離的病人，將病毒再度傳播，現時懷疑染病個案，冒升至數十，使加拿大政府上至國會，下至市民，都大失所望。其實多倫多與我們憂戚相關，除了我們很多親友居住彼城外，波士頓與多市的華人教會經常都有交流，就是過去的週末，原本多倫多的四位弟兄要來主領兩個音樂佈道會、一個專為弟兄而設的晚會、並要在今天宣講主日信息，但在衡量各項因素後，長老團決定將有關聚會暫時取消(希望可以找到時間改在日後舉行)，而這個決定也得到對方幾位弟兄的諒解同意。

取消聚會之舉並不容易，尤其是弟兄晚會，已經籌備多月，期待日久；社區英文班的負責人也很興奮可以為學生預備一個音樂佈道會，可惜事與願違，頓成泡影，失去精彩節目外，還得趕忙安排人負責主日講道。人生充滿失望的事，使人不覺愉快，信徒在世界中，也不例外，當事與願違時，難免頹喪，尤其是對神有撥亂歸正的期望時，更對世事產生疑問。其實要找失望的例子，不用在日常生活中尋，聖經的記載比比皆是。夏娃生下兩個兒子，本來期望他們相親相愛，豈知哥哥卻將弟弟殺死；摩西幫助本族人將埃及人擊倒，以為會得到欣賞，卻反而遭受排斥；大衛忠心服侍掃羅，卻被掃羅追殺。同樣的例子，在聖經中數以千計；一般人對付失望的方法，是清心寡慾，也減低期望，避免所謂期望越大，失望越大。這些人生智慧，對基督徒也合用，但歸納聖經在事與願違時的教訓，是神「另有安排」。

過去數年，我們都使用《不再一樣》這本書作教會的門訓課程；書中一個重覆出現的主題，是神在我們身處的環境中不斷工作，因此我們人生重要的問題不是「神在我身上有甚麼計劃？」，而是「神在我的環境中在做甚麼？好叫我配合祂的計劃。」換句話說，我們關心的不單是個人得失和前途方向，更是神正在進行的工作和方向；這也是林肯所說「與其盼望神在我的一方，不如追求我在神的一方」的意思。

參加「四十日人生使命」運動的弟兄姊妹，在閱讀《標竿人生》這本書時，發覺作者華理克牧師強調人生的目的，是找到神在我們生命中的計劃，這似乎違反了《不再一樣》所列出的原則，但當我們詳細看下去時，便會發現華理克所說及的計劃，並非「我當做那一項工作、我當住在那一區等細則問題，而是神希望我們明白人生的計劃應朝向認識神、敬拜祂、加入神的家、事奉、佈道等原則問題。其實兩本書都同意神在個人生命中有獨特的帶領和感動，但二者均指導人應先著眼看神整體的工作，然後調整自己的生命去配合主，然後就能經歷到神在自己身上的計劃，換言之是要在神大計劃的基礎上看我們的小計劃，這就是我們處理事與願違時的秘訣。
用慣了「屬靈四定律」小冊子做個人佈道工作的弟兄姊妹都記得，第一個屬靈定律是「神愛你，並且為你的生命有一奇妙的計劃。」這對生活混亂，找不到人生方向的人是一個很重要的宣告。但願讀完《不再一樣》和《標竿人生》兩本書的弟兄姊妹，能夠明白這句話更深入的意思。

門徒訓練與是否去牛頓堂的決定 (鄺偉傑傳道)

2003-05-25T18:51:00.000-07:00

教會的門徒訓練工作，主要使用的材料是「不再一樣」門徒訓練課程，已有不少人參加過，而教會現正推行的「四十日使命人生」屬靈成長運動，亦有不少人正在參與，這兩項課程，其實有不少共通點，而當中最明顯的，就是兩者都調追求及順從神的旨意。「不再一樣」門訓手冊上的簡介是這樣說的：「改變生命的操練，察驗並活出神的旨意。」而「四十日使命人生」顧名思義是去尋找並實行神給予信徒在人生中的使命。在教會籌備建立牛頓堂的過程中，我們的信徒皆正思想是否到牛頓事奉這問題，而這裏所提到的兩項課程都包含一些教導，可以幫助信徒們在這挑戰上作出合神心意的決定。
「不再一樣」門徒訓練課程中提醒門徒去做靈程標記(單元六第四天)，意思是叫信徒反省自己在信主後的一些重要屬靈經歷，例如在求學、就業、移民等事情當中，神是怎樣幫助你作出決定呢？神是怎樣帶你到波士頓市居住？祂安排你在甚麼人當中工作或生活？祂給予你甚麼學歷及背景？我們若將這些問題的答案串連一起，很可能會看出神正帶領我的生命朝那方向走，自然對是否參與牛頓堂的決定有所啟示。

「四十日使命人生」亦有差不多相同的教導，但是著重點不是神在你生命中的帶領，而是神在創造你時所給予你的天賦與恩賜！的而且確，神是我們的創造主，祂創造我們時，給予我們各人與別不同的才能，又在我們信主時賜給我們不同的恩賜，目的是要我們去使用，好榮耀祂的名。還記得聖經中管家的比喻嗎？得到主人的錢而不去使用作買賣的，就是不忠心的管家。所以在思想牛頓堂的事奉決定時，先了解華埠與牛頓堂的不同事工需要，再想想神給了你的恩賜與才幹是甚麼，在那裏能夠得到更大的發揮，更能榮耀神，這是作決定時非常合用的原則。

其實「不再一樣」與「四十日使命人生」這兩項課程中很多的內容，對於明白神旨意、信徒靈命成長和信徒作人生中的重大決策，都十分有幫助，例如前者教導我們如何得聽神的聲音，如何看見神在我們生命中工作，後者指出信徒應有的價值觀，那些是人生中最重要的事情，因篇幅所限，不能再詳述。
總結而言，神對個別信徒及教會都有一定的旨意，而神對你的先天創造及後天塑造，都是因著這旨意進行。對於教會來說，在開始牛頓堂的事工之前，神已藉著「不再一樣」及「四十日使命人生」裝備信徒及準備教會面對前面的挑戰。神的旨意已清楚在教會中運行，但願每位信徒都行在神的旨意，得蒙神的帶領與保守。若你尚未參加門徒訓練，趕緊去參加吧！找出神在你生命中的心意，活出一個豐盛的人生，既榮神又益人，何樂而不為？！

七分鐘與神獨處 (蘇耀烺傳道轉載自吳振富牧師)

2003-05-18T18:48:00.000-07:00

1882年，劍橋大學在其校園裡首次給世界興起這個口號：記得守晨更。一些像胡伯和東登的學生發覺他們的日子受到功課，講章，運動和競爭的壓力，生活被狂熱與活動佔有了。這一群虔誠的信徒不久就看出他們的靈性受到威脅，若不及時援救，將會達到不可收拾的地步。

他們在自我分析後所得的結論就是要守晨更 ─ 一個利用每個新的一天的首幾分鐘單獨與神同在讀經禱告的計劃。這個主意像點火燎原，原火燃燒的高潮在於七位劍橋的學生 ─ 特出的運動員及富有才華的學者，獻身做宣教，差傳的工作。他們丟下一切到中國為基督傳福音，這是一段值得注意的教會興起的時期。但這一群人也同時發覺到，要能及時起床守晨更，其困難性與重要性互相媲美。其中的東豋決心要把懶惰改成紀律。他設計出一個自動而有效醫治懶惰的秘方：─ 他在床邊安置了這一新奇的機械，設計「利用鬧鐘的震動力，發動釣魚竿上的線，把上了釣的被單吊上半空，遠離睡者。」東登要起身會見他的上帝啊！與上帝親密的交通，必需在每日晨更中重新得到。
大衛在詩57:7說「上帝啊，我心堅定，我心堅定....」一個堅定的心能促成生命的穩定。很少信徒有這樣的心志和生命。其中所缺乏的就是一個「怎樣開始並維持晨更」的計劃。我建議你從七分鐘開始，五分鐘可能太短 ─ 十分鐘對初學者可能顯得太長。你願意抽出早晨的七分鐘嗎？不是七天內的五個早晨 ─ 也不是六天裡的六個早晨 ─ 而是七天裡的七個早晨！祈求上帝幫助你：「上帝啊！我要在每早晨抽出最少七分鐘與你相會，明天鬧鐘在六點十五分響時，我要對你守約。」或許你的禱告是這樣的：「耶和華啊！早晨你必聽我的聲音，早晨我必向你陳明我的心意，並要儆醒。」（詩篇5:3）

你要怎樣利用這七分鐘呢？

起床料理一番後，找一個肅靜的地方，預備好一本聖經，在那兒享受與神獨處的七分鐘。用前三十秒來預備你的心，感謝祂賜你好睡眠，也為新的一天稱謝「耶和華，潔淨我的心，用你的道指教我，打開我的心，充滿我心，使我的頭腦清醒，我的靈魂活躍，我的心回應。耶和華啊，此刻以你的同在圍繞我，阿們」。現在用四分鐘讀經，你最大的需要是要聆聽上帝對你說的話，讓祂的道在你的心著火，會見它的作者！從福音書著手是比較適合的。從馬可福音開始，一節又一節，一章又一章地唸下去。勿貪快，但也避免鑽牛角尖。勿暫停的研究或查考聖經中的一些字句，思想或問題。讓這時的讀經成為一個暢讀的喜樂，並讓神向你說話。或許一次只唸廿節或一章，當你唸完馬可福音再向約翰福音下手。不久你會順利的唸完整個新約。當神已藉著聖經向你說話後，你可藉著禱告向祂說話。你現在還有兩分鐘半的時間可與祂交通，禱告可順以下四個步驟進行：崇拜這是最純潔的禱告，因這全是為上帝的 ─ 這其中沒有一點是為自己的。若有王族在場你不會冒失的闖到他面前而會以致敬為見面禮。同樣的對於上帝，你要敬拜祂，首先告訴祂你愛祂，再頌讚祂的偉大，祂的大能，祂的榮耀及祂的主權。認罪見了面後，現在要確定每一個罪都被潔淨和離棄。認罪的原意就是「二者同意」的意思。在禱告中，認罪，就是同意神的看法。昨天發生的事，你說是小小的誇大 ─ 上帝卻說是謊言，你說是激語 ─ 上帝卻說是賭誓，你說是針對另一會友發表個人的意見 ─ 上帝卻說是搬弄是非。「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」（詩篇66:18）謝恩表示你對上帝的感激，想出一些明確的事件感激上帝 ─ 你的家庭，事業，教會，事奉 ─ 也為困難的時刻感謝上帝。「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖撒羅尼迦前書5:18）祈求「懇切，謙卑的求」這是禱告中的祈求部份 ─ 向上帝陳明你所需要的。先向別人代求再為自己求，為傳道人，為遠方的朋友代禱，最重要的是為那些沒有聽過耶穌基督福音的人禱求。
七分鐘晨更法不是一成不變的規條，乃是一個指南。不久你會發覺七分鐘的不足，逐漸你會增加到20分鐘，甚至30分鐘的寶貴時刻與上帝獨處，不要忠心於習慣而忠心於上帝。不要因別人如此行，你也照做。它不是無味的任務，也不是最終的目的，而是上帝已賜給這最寶貴的交通機會。現在就與神立約維護，培養並維持你七分鐘的晨更。

怎樣決定是否到牛頓堂聚會? (陳德修牧師)

2003-05-11T18:45:00.000-07:00

前主日的問卷調查中，有47人表示已經清楚神感動他們在9月開始到牛頓堂聚會；上主日人數再加8位至55人(分別是第二堂28人及第三堂27人)，離開我們派出100人的目標還有一段距離，顯示在招募上仍需努力。但在同一問卷中，共有152人表示仍未肯定留在華埠堂或是參加牛頓堂，願意保持開放態度，如果其中四分之一最後投身參與牛頓堂，目標人數就幾乎達到了，所以希望藉此篇幅，與大家分享一下怎樣決定是否到牛頓堂聚會。

首先，讓我們重溫購入牛頓堂址的目標，是要在波士頓西區建立一個增長的會眾，傳揚福音、建立信徒，實現我們把神的愛宣揚給大波士頓區居民的理想；既然這是我們願意付出代價去完成的事，頭一個要問自己的問題，應該是「為什麼我不到那邊聚會事奉？」而不是「為甚麼我要到那邊聚會事奉？」換句話說，響應教會呼籲，參加牛頓聚會，已經是相當足夠的「移民」理由。

留在華埠堂的理由可以很多，包括交通方便(如果你沒有汽車，到牛頓區確是一個困難)、人口眾多(要找派單張、傳福音的對象俯拾即是)、需要龐大(居民和附近醫院病人在心靈、生活和安慰上均有需要)、照顧親友(與父母或兒女一同參加聚會，或探望住在華埠的親人)和守住這戰略性的崗位(在華埠保持一間強壯的教會肯定是父神的心意，也是社區的祝福)。如果你由於上述原因而清楚要留下，可喜可賀；但假若我們不向外發展，建立更多堂址，其他地區或不習慣到華埠的人便不能聽到福音、分享到教會帶來的祝福。以下是決定參加牛頓堂聚會事奉的一些理由：

1. 如前所述，你願意回應教會的呼籲，在牛頓建立一所增長的教會，將屬靈的祝福分享給西區的華人(當到牛頓的人過多，影響華埠堂實力時，教會的的呼籲便自然停止)。
2. 你住在西區，新堂址又在西區，實非巧合，可能是主美好的旨意。
3. 你有福音對象住在西區，希望邀請他們到牛頓堂聽福音：或者你認識家居西區而久不聚會的基督徒，希望帶領他們重新投入教會。
4. 你想接受建立新堂的挑戰，離開熟悉的環境，學習依靠主，鍛練自己，成為主的精兵。
5. 你想獲得建立新事工、「由零開始」的經歷。
6. 你想藉牛頓堂的環境，勉勵自己更多事奉，發現和發展不同的恩賜。
7. 你很想參加牛頓堂，卻恐怕只是自己意思，並非主的意思，但投身的感覺揮之不去；在這情形下，你應該約見教牧同工商談，讓教牧同工給你印証。

最後，有些會友提議招募「短期工人」，委身一至兩年，幫助牛頓堂打好基礎，然後功成身退，重回華埠堂。我認為如果日後人手不夠，呼籲無效，這方法甚好，但如果人手充裕，就沒有這個必要，仍以長期委身為優先；不過基於一會兩址的精神，牛頓、華埠不分彼此，假若你有這樣強烈的感動，可與教牧同工商量分享。至於這主日參加華埠堂、下主日出席牛頓堂的「一視同仁」構想，我們並不鼓勵，因為這樣會引致牧養上的困難。似乎唯一例外的情況，是每月一次回到華埠堂參加婦女團契。說到團契，牛頓堂成立之初，本身團契尚未建立，可以想像兩址的會友都共同參加現有團契，不分彼此，直至日後另有發展，情況才可能不同。

四十日使命人生屬靈運動 (周君善牧師)

2003-05-04T18:30:00.000-07:00

「屬靈運動」
教會裏最需要的運動是屬靈運動。所謂屬靈運動，就是在某一時間中專注思想我們的屬靈狀況。為甚麼要思想我們的屬靈生命？正如麥哥登的《心意更新》一書中強調內在生命常被人們忽略，因為人常常只追求「外在的世界」，就如工作、娛樂、資產、及社交圈子等。因為外在的世界是最容易評估，好像成功、名聲、財富或美貌等。然而，內在世界在本質上卻是較屬靈的，它是衡量決策及價值的中心，是敬拜和自省的地方，更是現代污染道德和靈性之風吹侵不到的幽靜地帶。所以，教會最重要的使命之一是幫助信徒建立一個健康的屬靈生命。
「使命人生」
這使命人生是從purpose driven life翻譯過來，意思是有目標導向的人生。其實，最基本的意思是過一個有意義的人生。問題是，甚麼樣的人生才是有意義，才不枉此生？我們所熟悉的舊約聖經中的一卷智慧文學著作—傳道書，說破了許多的人生百態。每一個人在世上都為著不同的原因而活，有不同的追求。有人追求生活上的享受、有人追求公平公義、有人追求愛情….對於一個有耶穌基督的信徒，我們又在追求甚麼呢？如果全教會的弟兄姊妹都在同一時間去思想這同一個問題時，將會是非常大的震撼。今日的信徒常有孤軍作戰的感覺，當身邊的同事、朋友、甚至一些的信徒都過著吃喝玩樂的生活時，基督徒也缺乏足夠的空間去思想人生的意義。盼望這次的全教會的屬靈運動能讓信徒多一點的鼓勵去重整我們的人生方向。

「四十日」
華理克牧師在《標竿人生》一書中指出：「四十日是具有特別屬靈意義…當神要預備人去成就祂的目的時，祂往往使用四十天的時間。」今天的人對於時間是相當敏感的，對於時間的吝嗇不亞於對金錢的吝嗇。所以，人常常掛在嘴唇邊的話常與時間有關的，例如「我沒有時間！」「我很忙呀！」當教會考慮要舉辦這個40日使命人生時，第一個要考慮的是：信徒有時間嗎？其實，今年教會也的確是有很多的事工及新的計劃。然而，在開展牛頓堂的事工，能夠帶領全教會的會眾一起去思想人生的方向也是最適切的時刻。所以，用了短短三個多月的時間中籌備了這個「四十日使命人生屬靈運動」。還有一個星期便正式開始，希望這四十日能成為我們一生難忘的經驗。

愛心暖人間（鄺偉傑傳道）

2003-04-27T20:31:00.000-07:00

雪后是安徒生童話中較長的一篇，故事曲折，很有發人深省之處，同時亦告訢世人愛心關懷的重要。故事的開始說到一個惡魔做了一面鏡子。這面鏡子不能照出美好的事物，只會反映醜惡和缺陷。有一天，鏡子不小心摔碎了，碎成千萬片，散在世界各處，由於每一碎片都帶有鏡子的魔力，所以只要掉進了人的眼睛，就會扭曲了人對事情的看法，如果掉進了心裡，碎片會變成一塊冰，使人的心冰冷堅硬。
故事裡的小男孩凱，眼裡和心裡都進了碎片，所有過去看為美好的事物都變得醜陋，他的心也漸漸冰冷了，他離開了家，隨著雪后遠走北國，住進冰宮，成為俘虜。凱的好朋友吉達為了找尋他，歷盡千辛萬苦，終於到了北國，看見凱正試著用冰塊拼出一個「愛」字，因為雪后告訴他如果能拼出來，他就能成為自己的主人。吉達的熱淚溶化了凱凍結的心，凱哭了，碎片也隨之流出。周圍的碎冰為他們高興，自動的拼出「愛」字，使凱得到自由。雖然安徒生塑造了惡魔與雪后這兩個角色，由他們做出鏡子、建造冰宮，使人的眼睛只見醜陋，使人心冰冷。其實，這與聖經對世人的描寫非常吻合。生活在罪中的人，看一切事物是醜陋的，因為就算是神的榮耀，也是由人所破壞（羅3：23）！人類歷史戰爭連綿，正表明人未曾活出神的美善。同時，神的永能和神性雖是明明可知的，但人卻不榮耀他，也不感謝他（羅1：20-21），人們若懷著這樣的心，又怎可看見生命中的美麗呢？而且在亞當犯罪之後，死亡進入了世界，若果一切事物以死亡作終結，有何美麗可言？另一方面，人在未認識神時，除了自己以外沒有其他倚靠，年青力壯時凡事還可處理得妥當，沒有甚麼問題處理不了，身邊亦不難找到朋友，但當年紀大了，生命中面對的事情亦變得複雜，有些需要更是朋友幫不來的，例如疾病、身體衰老或喪失家人等，當人要獨自上路，面對生命不能逆轉的情序時，感覺何止冰冷！要驅走生命中的冰冷，神給予世人兩件寶貝，一是救恩所帶來的自由，二是主內一家的相親相愛。因信主耶穌信徒得享永生，死亡再不是一切的終局，我們就不再被死亡所囚禁，得享自由，生命自然顯得美麗。由於生命不再是無望與灰暗，信徒群體的相交自然與別不同，我們不是同病相憐，卻是共享新生！靠著神，信徒沒有不能面對的問題，所以我們的愛，亦應比其他人帶有更大的能力，不是因為信徒們甚麼都辦得到，而是因為甚麼也不能奪去神對我們的愛（羅8：35），祇要我們仍屬於神，生命就不會有絕路，我們的愛就不是同病相憐的同情，而是帶給人盼望與生命的關懷。所以作為基督徒，關懷別人及叫人從冰冷中解凍，是我們應有的責任及生命的流露，正如希伯來書的作者提醒我們，要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善，因這是信徒相聚時應作的事（來10：24-25）。

怎能叫人不担心？（下）（陳德修牧師）

2003-04-20T20:19:00.000-07:00

上星期說到肺炎病毒流行東亞之後，香港方面又傳出較壞消息，幾天之內，分別有九人、四人、五人因這病毒喪生，內中壯年者竟佔多數。原本盼望疫症很快趨於寂靜的香港人，現在轉而擔心此症方興未艾。一位在香港作宣教士的弟兄日前打電話給我分享近況，亦難免以這方面為主題。他告訴我，香港政府先前預計今年能有微量經濟增長，但現在已不再作此希望；市民方面，憂慮變成壓力，壓力需要宣洩，以致責罵政府成為時尚，社論批評、揭發疏忽，無日無之。在社會上做過事的人都知道，工作程序經常能絕對依章辦事的不多，有時也並不實際；當工作順利完成時，眾皆歡喜；但工作一旦出錯，要找漏洞，必定可以找到；作為當事主管，在這情況下難辭其咎，辭職與否，視乎事情的嚴重程度，也往往視乎其去留的意願程度。這位宣教士說，香港官員留任的意願很強，但危機既不受控制，唯有循公關方法，為民心打打氣，希望人民增加信心本錢，共渡難關。這位宣教士繼續分析說，可惜有關官員非無口才，只是缺乏「內心的力量」(inner resources)，習慣官樣文章，不習慣愛心話語，以致為民打氣時語言空洞無力，成為笑柄。

今天是復活節，主聖穌的復活成為我們內心的力量，不但可以幫助自己面對困難，渡過逆境，也可以幫助別人處理危機，重拾信心；當我們真正體會復活所帶來的喜樂和盼望時，言語便不會空洞無力，反而讓我們看到「這福音本是神的大能，要救一切相信的。」十字架是我們信仰的一個重點，但如果大家深入考察，便會知道十字架原本是一個可怕、刑罰、羞辱的象徵，是羅馬人發展出來威嚇民心、叫人喪膽的工具，但在神的手中，卻成了祥和、賜福、榮耀的記號；這正說明了我們信仰的精神，能化咒詛為祝福，前面講到戰爭與肺炎病毒，都是「怎能叫人不擔心」的事，但願我們透過十字架看這些事時，便看出一幅與世人觀感不同的圖畫。

最後，讓我們談談失業的問題。對很多人來說，這課題更為切身，直接發生在我們的日常生活中。自高科技經濟泡沫爆破之後，麻州失業人數冒升，其中許多都是與電腦或科技有關的人材；由於這些行業是華人知識份子大量投入的專業，所以對華人教會的影響相當大。有些接近退休年齡的弟兄姊妹，索性因此提早退休，事後發覺除收入降低一點之外，也有意想不到的好處，可以做以前沒時間做的事、發展從前未能如願的興趣、又參與更多的教會事奉。不過對青、壯年的人來說，失業使人十分頹喪，他們並非不願意工作，只是沒有機會，除心情受困外，經濟也受影響。有見及此，羅威爾華人聖經教會率先成立「過渡中心」(transition center)，在教會物業內騰出空間，安設通訊設備，方便會友上網找工作、書寫個人履歷及磨勵應徵面談技巧，此外，又舉辦互助小組，在靈性及心理上互相支持。最近，隨著失業人數增多，Lexingon華人聖經教會也成立近似的中心，有位長老更提早退休，專責做協調工作，據他估計，其教會內失業人數約近五十，其中一半曾使用該中心。雖然我們的會眾不像以上兩間郊區教會的會眾多以高科技工作為生，但失業人數也應在二、三十之間，是否也應設立互助中心，仍有待觀察討論，但有一點肯定的，是教會弟兄姊妹間必須有互助精神，「團契」這個名詞，原文含有資源共享的意思，因此在必要時，我們應該實行經濟互助，以達到真正團契的精神，所以請有工作做的肢體，預備一些錢做互助的行動；而現時失業的肢體，不要獨力面對困難，而是坦誠分享需要，以致教會一家人能共渡難關。

怎能叫人不担心？（中）陳德修牧師

2003-04-13T20:10:00.000-07:00

自上週談及戰爭後，伊拉克的局勢又有急劇變化，盟軍已成功控制首都及全國的大部份，「解放行動」似乎快要告一段落，但對一些憂心忡忡的人來說，焦慮方才開始。除恐怕餘下的巷戰會帶來大量傷亡之外，很多人對候賽因的「自殺敢死隊」仍相當畏懼，不知他們何時「出招」，或者在何地下手；如果他們學到了中國人「君子報仇，十年未晚」的失禮哲學，則在以後有一大段日子仍叫人提心吊膽；有些人相信，布希此舉未必帶來國際和國家的和平穩定，反而在勝利之下，製造了許多暗湧和危機。

戰爭是人類罪惡的產品，永遠沒有嬴方，無論勝者敗者，都付上沉重的代價，除了無數生命失去外，財物損失也不計其數，根據估計，重建伊拉克需要至少600億美元，連美國在此役軍事花費的600到700億元，相當於一些中型國家的整年國民收入，可以養活無數的人。無論我們主戰反戰，在這時都需要在主前認罪，求主憐憫，使戰爭的勝利不會導致美國人驕傲自大，落在神審判之中，好像舊約哈巴谷書論到迦勒底人因國勢興隆，自高自大，最後得到主的審判一樣。在戰事初期，美國兵錯誤擊落了英國的一架飛機，當記者訪問現埸時，英國將士不無微言，投訴說美國大兵好像沈迷電子遊戲的青少年(大部份低級美兵確是20歲左右的青年)，狂野地按鈕發射武器。其實這不單是年青士兵的問題，在各類新型武器面前，很多人都有躍躍欲試的衡動，要看看它們在實際情況下的威力；擁有先進軍備，確是一種危機，可能微妙地影響了美國人的性格。

911事件、戰爭傷亡、和恐怖份子襲擊，使人醒覺生命的無把握，正如傳道書(9:11-12)所說：「所臨到眾人的，是在乎當時的機會，原來人也不知道自己的定期，魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中，也是如此。」此時我們應做的，就是省察自己與主的關係，肯定活在主的愛中，無論甚麼事要發生，都把自己交託在主的旨意內。

說到禍患可能忽然臨到，我們就想起近月流行的肺炎病毒(嚴重急性呼吸道症候群)，雖然美國每年交通意外死亡人數以萬計，反觀此病毒的個案現時全球只有二千多，死亡人數一百多(美國百多宗個案中仍未有人因病死亡)，但引起的恐慌卻是十分廣泛，旅遊及餐館行業首當其衝，深受影響。這病使人害怕的地方，是身體強健者也會因而死亡(通常流行性感冒只引致年老體弱者死亡)，而且到現時仍未有治療的藥物，所以人人自危，恐怕一旦染上，便生命堪虞。有位朋友告訴我，這病毒對他帶來的不安，比恐怖份子尤甚；在美國尚且如此，在中國、香港、台灣所造成的驚恐，就更可想而知。

有些信徒覺得這病毒是神在末世給人類的危機訊號，也有人認為這是神審判的開始。我絕對相信主再來的日子臨近，也相信主在末世向人發出警告及施行審判；信徒不應對世事了無醒覺、懵然不知，但我們也需小心過猶不及，動輒祭出世界末日的呼聲，短期尚能引起世人警醒，但日後事過境遷，人們難免覺得耳熟能詳，不再認真留意。歷史上犯了這方面錯誤的例子很多(耶和華見証人多次指定日期預言主再來或哈米吉多頓大戰也是其中一例)，所以我們要小心處理。

不過，信徒在這些事物面前互相提醒、常作準備、警醒等候，並加強佈道的熱誠，卻是應當的。

(未完待續)

怎能叫人不担心？（上）（陳德修牧師）

2003-04-04T19:32:00.000-08:00

過去幾個月是記錄上最冷最多雪的冬天之一，很多人情緒深受影響，亳不暢快，恨不得百花盛放的日子早日來臨；根據日曆，春天已在十多日前到達，但可惜東風無力，冷空氣仍壓住波士頓大地，而且連日多雨，使人抑鬱，加上經濟低潮、伊拉克戰爭、恐怖份子侍機而動，最近還出了一個「嚴重急性呼吸道症候群」(SARS)，怎能叫人不擔心？據云香港某名歌星突然跳樓輕生，部份也是由於上述因素影響，負面情緒積壓太多，遂做出非理智的選擇。報張報導，此事發生之後，立刻成為誘機，引發數人相繼自盡，以致有學者勸喻電台，忍心一點，減少重覆播放該歌星的名曲，以免更多人變成歇斯底里，不可收拾。
正如基督徒不能避免患上傷風感冒一樣，信主的人也會受壞消息感染，憂心世事；不過我們有聖靈保惠師(或可譯作安慰者)的內住，儼如抗體，幫助我們防止身體受到過份傷害。楊牧谷牧師在得了癌症、初次治癒之後，寫了一本書叫「再生情緣」，其中一個深刻的體會，是基於他在醫院接受放射治療時的觀察。他發覺在醫院地庫的癌症治療部每日都擠滿了等候接受放療化療的人，其中很多病勢比楊牧師還重，但這些主要是普羅大眾(要在公立醫院求醫)的人對要經過的苦楚都靜而不語、默默接受，反觀讀過一點書的知識份子，在困境中便呼天搶地、無病呻吟、抱怨不平、或者大做文章，相對之下，基層人士更勝一籌，在他們面前，這位擁有名牌大學博士學位的楊牧師第一個反應是十分羞愧；但在繼續觀察和反省後，他發覺這些大眾的默然接受並非出於勇敢的選擇，而只是由於宿命或無能為力的思想。基督徒雖然有時難免驚恐，表現欠佳，但始終有一個「寶貝放在瓦器裡」，有永生的盼望和把握，可以貢獻給這個「無奈接受」的世代。

說過上面的話後，我想在餘下的篇幅及未來一、兩期週刊文章中與大家淺談一下戰事，肺炎病毒和失業的問題。

有一位慕道朋友，對伊拉克戰事十分反感，知道布希總統是基督徒後，更大為光火，說：「基督徒也向人開戰嗎？」其實美國歷任總統，鮮有表示沒有信仰者，除甘乃迪是天主教徒外，都有基督教背景，問題是信仰是否認真而已。不過布希的基督教信仰，確是相當認真，然而這不代表他必然是一個和平主義者；正如基督徒中有人喜歡民主黨的政綱，有人喜歡共和黨的政綱，在戰爭觀點上，也有不同等次的立埸，主戰反戰都有，不能一概而論，就好像中國人雖然一般重視息事寧人，但偶有不惜傷害感情仍要據理力爭者，也未能否定之為中國人一樣。布希硬朗的「牛仔性格」在911事件後贏得國人高度評價，出兵阿富汗幾乎無人反對；如今他以維護國際和國家安危為理由，再次出兵伊拉克，獲支持率也達七成以上，反影美國人相信他列出的理由。

在911襲擊後不久，我寫了一篇週刊文章，提及公義戰爭的原則，國家對外動武，應先通過這些原則，否則便不算公義。個人認為，現今之戰，布希事先未能清楚証明伊拉克製造生化武器，支持恐怖份子，使人難以肯定這埸戰爭乎合公義；但布希政府卻言之鑿鑿，聲明如果等候受襲之後才還擊，已經太遲，也會受國民指摘知情而不採取行動，似乎言之成理；現時一般美國人在選擇立埸時，主要在乎是否相信政府真的掌握到危機的資料，以致需要杜漸防微。
(未完待續)。

儆醒生活（林潔雲傳道）

2003-03-30T19:22:00.000-08:00

前線上，美、伊戰火如日中天，後方的美國國土也因防禦恐怖份子的突襲，而採取防衛性的武裝戒備。作為信徒，我們又應如何儆醒生活？彼得前書四章七至十一節教導我們要在四方面儆醒：(一)禱告生活的儆醒；(二)愛心方面的儆醒；(三)以互相款待取代發怨言的儆醒；(四)各按恩賜彼此服侍的儆醒。
(一)禱告生活的儆醒：在這時代，即使非信徒也禱告，假使內心沒有寧靜，外面情況一有變化，自然被動地隨機漫應，甚或缺乏責任感，不分輕重，無法採取明智措施，心意紊亂。恐怖主義、戰爭的平息並不是教會所能解決的問題，但神是歷史主宰，藉有規律的禱告讓我們得以經歷神的同在，貼近神的心意和真理，讓神掌管生活；另一方面，痛苦的經歷永遠屬於當事人自己，旁人無法真正領會，只有聖靈能夠，並給予最有效的安慰，故藉代禱，讓神親自安慰和釋放，求神復興個人及教會的禱告事工。

(二)愛心方面的儆醒：切實的相愛是不輕易因挫折而失落的愛；不留意別人對我們的虧欠；不論對方有沒有改變，情況有沒有好轉，也不宣揚他人的錯失，引致更多的紛爭和壞事。當人失信，神仍是可信的，把目光轉移到比困難、衝突更大的神身上，因愛能遮掩許多的罪。正如約瑟用愛來包容家人，為一部家庭恩怨史劃上了句號，讓我們珍惜家人、主內弟兄姊妹，多鼓勵和輔助，未了結的怨恨更要儆醒，作一和解，未信主的家人，快把福音傳給他們。

(三)以互相款待取代發怨言：這是實際的相愛指南，也是對早期教會的挑戰。由於信徒的款待，使宣教士能周遊四方宣揚福音，如彼得在硝皮匠西門家(徒10:6)，保羅住在拿孫的家中(徒21:16)，耶穌也稱讚此行動(太25:35，38-40)，保羅對施與者表示他們必蒙神的供應與回饋(林後9:6-8)，聖經甚至提到他們藉此而接待了天使(希13:2)，但在接待中除了經濟負擔外，習慣、思想上不同，可能會引起誤會與摩擦，難免會彼此發怨言。曾有新聞報導，紐西蘭旅遊巴士燒燬的事件，所有遊客死裡逃生，但所有旅客竟沒有一位感恩，反倒諸多埋怨，不知此心態在教會、家庭中是否也有。

(四)各按恩賜彼此服侍的儆醒：人所擁有的皆神之恩賜，並受托管理，故每事皆須向神負責、交代，以神之利益為依歸，而要求於管家乃是忠心。在社會、教會、家庭，神均要我們各按各職，彼此相助，互為補足，以成就祂救贖計劃，正如九一一後，紐約的拯救、重建工作，由於各方代表、市民的參與，使充滿物質、經濟的紐約，轉化為一個充滿人性、和諧的城市。
「你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。」(可13:33)求主光照，幫助我們以積極的心來回應神的呼召，醒覺並對受苦的時代予以關懷。

还我教会本色（鄺偉傑傳道）

2003-03-23T19:18:00.000-08:00

國際局勢動盪，伊拉克、伊朗及北韓等野心國家均擁有大殺傷力武器，美國若干預這些國家的軍備發展，國際局勢將持續緊張，同時恐怖份子攻擊的威脅依然存在，國家的經濟狀況仍有待復甦，在這叫人憂心的時代，人們的自然反應是為自身需要而擔心，失業及待業的固然擔心前路，就算有工作的亦擔心會否被裁員！時勢雖然折磨人心，但信徒仍有應學習的功課，就是去服侍別人，因這正是教會應有本色。

在患難的時局，各人處理自身的問題乃應盡的本份，但我們亦須留意在我們的內心有各種的思想，會藉著這境況叫我們與別人疏離，包括自尊心、臉子、怕欠人人情及自卑感等。這些思想都會驅使我們拒絕別人的幫助，更甚者會自我封閉！若果是個別例子，當然影響不了團契與教會，但在這當前的社會性現象裡，大學生畢業後等待就業，與及被裁員的員工，或者被經濟情況困擾的家庭，已經為數不少，他們的心情已一定影響信徒群體的整體，驅使關係疏離，在這境況中我們可如何回應呢？筆者當然不是叫有需要的弟兄姊妹不顧顏面的求別人幫助，因聖經不是期望我們被動地去等待別人作出求助，而是主動地去尋找需要幫助的人，保羅在腓立比書二章三至四節提醒我們：

「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強，各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」

保羅的教導，不單叫我們留意別人的事，更要把別人看作比自己強，我們很容易把受助的人看成弱者，這心態是要不得的，一方面我們祗是神使用的器皿去給予人幫助，沒有神的祝福，我們與別人沒有兩樣，況且，神叫某人經歷試煉，正因為他有成長的潛質，同時我們亦祇謙卑的服侍，因我們作在人身上的服侍亦是作在主的身上(太25:40)。
一間健康的教會，在遭遇風浪及逆境時，信眾的關係不但不應疏遠，相反地應更趨緊密，這才能成為世上的明燈，叫人從屬於真神的群體中找到希望，主耶穌曾說過：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了(約13:35)。」對哥林多人分享有關馬其頓教會的見證，正是在患難愁苦中依然樂意捐輸助人的事(林後8:1-5)，結果得到滿足的喜樂！所以在這磨人的世代，我們更應以助人為本，才可活出教會應有的見證！

为世界局势祷告（蘇耀烺傳道）

2003-03-16T19:16:00.000-08:00

在這戰鼓隆隆的時代，世界政治撲朔迷離，許多弟兄姊妹真是難以為這樣的時局代禱，但是保羅在提前2:1-2 很清楚提醒我們要為萬人懇求，也要為君王和一切在位的代禱。所以從聖經的立場，到底我們應該如何代禱呢？

一. 神的心意超過我們的心意
以賽亞書55:8-9 “耶和華說、我的意念、非同你們的意念、我的道路、非同你們的道路。天怎樣高過地、照樣我的道路、高過你們的道路、我的意念、高過你們的意念。”我們都希望有一個和平的世界，但是神所掌管的歷史中，充滿許多戰爭與和平的對比，除非主耶穌再來，更新天地，地上的和平都不是永遠的，反而耶穌說我們要聽見打仗和打仗的聲音，這些事是必須有的(太24:6)。所以我們要求神開我們心中的眼睛，在外表世界局勢下，看清楚神真正的心意。
第一次世界大戰後，人們極度要逃避任何引起血腥戰爭的痛苦，願意犧牲許多個人及社會的自由，接受任何能夠帶來和平的強勢領袖，結果反而被政治野心家欺騙與利用，造成更血腥的第二次世界大戰。只有耶穌是真正永遠的和平之子，追求任何其他的表面和平，都可能離開神的心意與道路。

二. 神的公義超過我們的公義
以賽亞書26:8-9 “耶和華阿、我們在你行審判的路上等候你。我們心裏所羨慕的是你的名、就是你那可記念的名。夜間我心中羨慕你。我裏面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候、地上的居民就學習公義。”在這末後的時代，人所自以為是的公義，常常經不起時間空間的考驗，放下公義的面具後，充滿人的貪婪，腐敗，欺騙，凶暴，淫亂等等，我們不禁要問真正的公義在哪裡!？我們對神的公義真的瞭解到什麼程度呢？我們學到了什麼？我們的生命是否與世人一樣，偏離神的公義？我們渴慕神的公義臨到嗎？這是我們活在一個不公義的世界，極需反省的問題。我們都隨時有可能面對神的審判台，向神交帳。

三. 神的爭戰超過我們的爭戰以弗所書 6:12 “因我們並不是與屬血氣的爭戰、乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。〔兩爭戰原文都作摔跤〕”肉眼看得見的爭戰不是最後的得勝的關鍵，神的爭戰才是關鍵。伊拉克總統胡笙在他的畫像與雕像中，有天后(耶利米7:18)，月神與日神的崇拜，如果胡笙知道要支取屬靈的力量，那我們就更應該“要靠著主、倚賴他的大能大力、作剛強的人。要穿戴　神所賜的全副軍裝、就能抵擋魔鬼的詭計。”以弗所書 6:10-11。我們真的比胡笙更清楚得勝的要訣嗎？願我們靠著聖靈、隨時多方禱告祈求、並要在此儆醒不倦、為眾聖徒祈求(以弗所書 6:18)，我們的靈、魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。(帖前5:23)

主人牧师的话（陳卓明牧師）

2003-03-09T19:13:00.000-08:00

我想在這裡向大家報告一下教會近期的工作。

首先讓我們為蘇耀烺傳道加入教牧團隊而獻上感恩，他的職位是國語牧師助理，請為他在教會的工作和適應代禱，求主大大使用他來協助國語堂的增長。
在1月22日購入牛頓堂之後，教牧同工、執事和其他領袖們都在努力計劃在那兒的工作，也開始進行維修保養。舊業主撥出了一筆款項，請我們繼續僱用他們的管堂員Ed Sullivan先生；他在那兒已工作22年，對該堂的運作瞭如指掌，所以我們同意請他留任。周君善牧師和李蔭棠牧師仍在建立和帶領牛頓堂籌備小組，計劃在九月開始中、英文的崇拜，但特別活動或教會會議，則已可以使用該堂進行。此外，希望大家都來出席3月29日上午10時的獻堂禮，詳細請參閱週刊報告。

由1月12日開始，英文堂主日崇拜已遷至昆士小學禮堂，兒童樂園及英文學前班主日學亦開始使用那邊的教室；我們感謝主搬遷過程順利，也多謝各位在其中的努力。

於5月11日開始一連40天，國、粵、英三堂的會眾都會參加一項「使命人生」運動，宣講相同的主日信息，也透過主日學或小組研讀課本，並鼓勵個人使用特別供應的靈修資料。我們希望每位會友都參加這項運動，建立一個有使命感的人生，詳情將陸續公佈。

最後，我想向大家指出近月經常費收入不足。我們為弟兄姊妹努力參與擴堂奉獻而感恩，但購堂之後，運作費及事工費便相應增加，所以今年的預算支出比去年實際支出多百分之三十八，但我們的收入卻未見增加，寒冷下雪的天氣也影響了聚會出席人數和奉獻數目，但願主繼續供應我們經濟的需要，請為這件事代禱。

40日使命人生運動（二）（陳德修牧師）

2003-03-02T19:08:00.000-08:00

前主日周牧師在週刊文章中為我們介紹了40日使命人生運動的資料，為了加強大家對這運動的印象，我在這裏再作推介。

教會是信徒的集合體，其健康視乎信徒的個人靈性，道理十分顯淺；然而就算信徒靈命深厚，但志趣不同，人生目標各異，則未能步伐一致地推動教會工作；如果因此各自發展，甚至互相制衡，便會使事工不進反退。所以教會若能經常推行一些適合的運動，可以加強我們的向心力和積極性。
華理克(Rick Warren)牧師繼出版「目標導向的教會」(或譯「直奔標竿」)後，為一般信徒寫了「目標導向的人生」，希望藉此幫助基督徒明白人生的目標、建立一生追求的方向，從而使生命更有果效。不過華牧師看到個人進深固然重要，群體進深更加理想，所以設計了一個40日使命人生運動，以期教會整體一起思想人生目標，引發質與量上的增長。

當華牧師向眾教會推介這運動時，我們正計劃培育會眾的靈性，以承擔牛頓堂的發展和填補華埠堂的空缺。在研究之後，同工們都同意此運動很配合我們的需要，所以一致決定參加。使命人生的重點，是解答一個重要問題：神創造我有甚麼目的？「目標導向的人生」這本書提供了五個答案，簡列如下：

一. 神創造你，是期望你過一個討祂喜悅的生活。至於討主喜悅的最基本表現，是積極的敬拜祂。

二. 神創造你，是要你成為祂家中的一份子。作為神的家人，我們應該與弟兄姊妹團契相交。

三. 神創造你，是要你活出一個效法基督的生命。如果我們想更像基督，便要立志成為門徒，謙卑接受訓練。

四. 神創造你，是要你去服侍祂。其實主擁有萬物，並不缺乏甚麼，也不需要人的服侍，但祂希望我們在教會中事奉，服侍祂的身體。

五. 神創造你，是要叫你傳揚祂的愛。神愛世人，甚至賜下祂的獨生子，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。我們的使命，是告訴人這好消息，廣傳福音。

看過「直奔標竿」的信徒，一定會看出上列人生使命的五個重點(敬拜、團契相交、門徒訓練、事奉、傳福音)，和促成增長教會的五個要素完全一致；信徒在參與使命人生運動後如果深入體會其中的內容，便會在靈命上平衡增長，也直接帶來教會整體的增長。

任何運動都需要付上代價，所以40日使命人生運動也要求參加者立約；我謹將立約內容列在下面，好讓大家有所準備：

þ 我願意一連七次出席「40日使命人生」系列崇拜，聆聽講道信息。
þ 我願意每日閱讀「40日使命人生」靈修日誌。
þ 我願意參加「40日使命人生」的成長小組或主日學。
þ 我願意每週背誦一節「40日使命人生」聖經金句。

《運動日期：5月11日至6月20日》

人的非理性行為（鄺偉傑傳道）

2003-02-23T19:06:00.000-08:00

於二月一日星期六早上，太空穿梭機哥倫比亞號在降落地球的航程中發生意外，穿梭機在空中爆炸，全機盡毀，七位太空人無一生還，國民在經濟不景氣的氣氛籠罩之下，無奈地再添上一份哀傷。
意外發生後，有人質疑太空穿梭計劃的安全性及價值，載人穿梭機的運作經費，比不用太空人操作的火箭高出多倍，更牽涉性命的代價，同時有很多科學家相信，無人操作的太空船可以進行更多不同的太空實驗，比起多次往返地球的太空穿梭機，及在軌跡上不斷環繞地球航行的太空實驗室更具效益。但有電台於事發後進行了一次民意調查，所得結果反映出大部份美國人依然支持政府進行探索太空的計劃，原因是一方面出於愛國的情緒，另一方面美國人踏進太空能鞏固及增強美國作為超級大國的優越地位，從此可見，人類的行為有一定的非理性成份！

人類的非理性行為其實有其他方面的表現，年青人愛進行一些高度危險性的運動(extreme sports)，往往甘冒生命危險，有些人已擁有百萬身家，還進行一些高度危險的投資，希望在最短時間爬到最高，也有人收入低微，卻好賭如命，害得妻離子散，這些例子都顯示出人的非理性行為，叫人經常徘徊於超越自我的成就及自我毀滅之間！
筆者執筆此文，無意批評美國政府是否應繼續送人上太空。不惜代價去實現夢想的人類行徑向人卻有更深一層的啟示，就是究竟甚麼才能叫人滿足呢？安穩的生活可以產生空虛的心靈，剎那的光輝祗會帶來留住光輝或尋求更上一層樓的慾望，人的心可以不斷需求被填滿卻永不滿足，可以滿足我們心靈的，祗有一個可能性，就是一個在人理性層面以上的萬有源頭，也就是神自己。聖經中傳道書3章11節說：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永遠安置在世人心裡。」神造人，叫人的心去追尋永恆，除非人得著神，否則是不能感到滿足的。你是否已經放下世上的追求，去尋求神的滿足呢？

40 日使命人生運動（周君善牧師）

2003-02-16T18:50:00.000-08:00

有一位專研後現代主義的學者指出，生活在後現代主義的人們有四大需要：

認同感〈Identity〉：我是誰？
歸屬感〈Loyalty〉：我是屬於那一個群體？
價值感〈Value〉：我可以將甚麼傳給我的下一代？
權力感〈Power〉：我怎樣保護我自己和我的家庭？
當然，也有不少的學者嘗試去解答以上的問題。作為一個有耶穌基督信仰的人，我們也經常去問人生的意義，以及人生的目標和方向。南加州馬鞍峰教會在華理克牧師的帶領下用四十日的時間去思想怎樣過一個有使命的人生：一個由神的使命導向、指引、控制和推動的人生。結果，這一間已經有過萬人的教會，在這四十日之後，有2,200位原本不投入的會友開始參與事奉；有3,700位願意投身入宣教的工作；671人接受洗禮、1,200位新會友、及主日崇拜增加了2,000人。

一月份有一位在加拿大多倫多華人教會的同工與我們分享，他們的教會在去年十月也參加了這個四十日使命人生實踐屬靈運動。結果，整間教會充滿生氣，中英文堂有很融洽的氣氛，崇拜人數及事奉人數也不斷的增加。所以，中文堂的幾位同工便開始搜集資料，閱讀有關的內容，發覺這五方面的使命正好配合中文堂今年的主題：建立一個平衡及健康的教會。而且，也能協助訓練更多的事奉人員配合牛頓堂要開展的新的事工。

當與英文同工商討之後，感謝主讓我們看到主的引領，他們經過研究及討論之後，同意一起的進行。所以，這四十日使命人生是一個全教會一起參與的實踐屬靈運動。我們深信，當我們同心合意去尋求神的心意，要過一個有目標的人生時，神一定會繼續賜福華人佈道會，成為更多人的祝福。

要參與這四十日使命人生運動，我們要立志在這四十日中：

1) 每日閱讀「四十日使命人生」靈修日誌
2) 每週背誦一節「四十日使命人生」的聖經金句
3) 每週參加「四十日使命人生」成長小組或主日學
4) 每週參加「四十日使命人生」的系列主日崇拜

為了配合中英文堂的事工，我們決定在五月十一日的主日開始，一連六個主日，在六月廿二日的堂慶主日作為結束。請弟兄姊妹先為自己禱告，預備自己的心及時間參加這四十日使命人生運動。

教会的探訪工作（陳德修牧師）

2003-02-09T18:45:00.000-08:00

我們生活在一個資訊發達的時代，電波充滿了世界的每一角落，所以有人幽默的說：「城市的基督徒不一定被聖靈充滿，但一定被資訊電波充滿。」很多未來學家預測，人類資訊聯繫越來越緊密的同時，相互間的接觸反而越來越疏離。從前人要知道社區發生甚麼事，必須跑上街或到鄰舍的家當面詢問，但現在卻只需要坐在電視或電腦前面便暸如指掌了；電話、傳真機、電郵等都使人減少見面機會。

在這個環境，費時費事的探訪，似乎顯得落伍，是否會被淘汰呢？當然不會，人類需要個人關懷的事實永遠存在，但推行探訪日漸困難，倒是現實。讓我在以下的篇幅列出互相探訪的其中六個好處，作為彼此勉勵、堅持探訪事工。
一. 成就主的使命
聖經清楚的要求我們探訪有需要的人，馬太福音25:31-40是主釘十架前給我們語重心長的教訓；祂說將來審判的一個標準，在於我們是否看顧生病者、探訪坐監者。既然每人都要在審判台前交賬，所以探訪不是少數有時間有恩賜的人做的工作，而是每個人都應做的工作；同工長執身先士卒去探訪固然重要，人人明白受託、加入探訪，更是重要，否則他日交賬時十分羞愧。
二. 探訪增進肢體間彼此認識
使徒行傳11:19-24說到門徒由於迫害而四散，卻因此將福音傳到安提阿，在那裡建立興旺的教會；耶路撒冷的領袖不知這新教會的根基如何，所以差派巴拿巴去探訪他們，以便觀察一下；巴拿巴見到安提阿教會的興旺，大大歡喜，勉勵他們，而且按他們的需要，找到保羅來共同牧養。如果巴拿巴不探訪他們，耶路撒冷便不會明白安提阿的情況，甚至對他們的增長存有戒心，也不會羅致保羅去提高他們的水平。我們的探訪肯定也可以達到同樣的效用。
三. 探訪可為探訪員帶來福氣
使徒行傳10章記載彼得明白外邦人也可信主得救的經過，在夢見大布包著各類走獸活物的異象後，他得主的引導出去探訪一位百夫長，當他在百夫長家傳道時，聖靈降臨在聽道的外邦人身上，彼得因而心智大開，明白福音是為萬民的道理。我初信主時常跟牧師和女傳道去探訪，見到很多老人信仰的堅強、初信者的喜樂、退後者的掙扎，豐富了自己的信仰；一個探訪者不單為人帶來福氣，也為自己帶來福氣。
四. 探訪是表示接納的最好方法
使徒行傳9章記載保羅信主，但眼卻暫時失明，又身在異邦，十分孤單，更壞的是其他信徒以為他作假，立心不良，不和他來往。這時亞拿尼亞探訪他，按手在他身上，接納他進入主的大家庭，日後保羅成為偉大使徒，這次探訪功不可沒。探訪可挽回主動或被人疏離的信徒，因而發掘出另一個保羅也大有可能。
五. 探訪給我們提供互相提醒的機會
林後9章記載保羅差派提多和兩位弟兄探訪哥林多教會，提醒他們對耶路撒冷賑災的應許，以免他們在眾教會面前失信，結果如何，聖經雖然沒有直接記載，但從使徒行傳20:1-4來看，捐款似乎最後被送出了。探訪時的勉勵和提醒雖未必立時生效，但日久必見功勞。
六. 探訪是傳福音的機會
路加19:1-10記載耶穌到撒該的家探訪，結果引導撒該信主，也改變了他從前做事的方法。在各類探訪之中，福音探訪可說最不容易，但帶來的改變卻可以是最大，所以我們務要努力維持這一類探訪。
本地傳道部現時推行多種探訪事工，包括醫院、華埠和新來賓的探訪；關顧部也有分區的探訪和新近成立的夫婦探訪(現時只有八對夫婦報名，希望日後有更大的發展，因為夫婦作為探訪單位，益處很多；此外又有區內教會聯合的「華人信心行動」，但願藉著這些事奉，使被探者和探訪員都蒙恩典，因為上帝是最好的探訪者，差派祂兒子降世，尋找失喪傷心的人，為我們立下美好的榜樣。

崇拜公约（陳德修牧師）

2003-02-02T18:42:00.000-08:00

上主日周君善牧師在週刊文章中說到崇拜的重要，而今主日正好是立約主日，所以讓我們以「崇拜公約」為題，互相提醒在崇拜時應有的態度，以致更能幫助自己和他人專心敬拜。

一、早一天晚上有好的休息
除了要當夜班工作的弟兄姊妹外，我們最基本的預備工夫是為主日早睡早起。雖然這對在大都市生活的人不易，但如果講道的人用十多小時準備信息，主席用數十分鐘挑選詩歌、熟讀經文，音樂小組用整個晚上練歌，司事要穿上得體的衣服，那麼弟兄姊妹早點休息，作為敬拜事奉的預備，也是合理的事。

二、準時到達

我有年幼孩子，明白一家大小合作準時到達教會的難處，但如果我們不預算充份時間，交通或停車的阻滯便很容易使我們失去寧靜的心，氣敗急壞地衝入教會勢必影響崇拜情緒；早一點到教會，不單避免急躁，也讓我們安定下來敬拜主。

三、為崇拜禱告

每週的崇拜雖然不像購堂那樣激奮人心，但它的重要性無可置疑，教會辦大事的基礎就在乎每主日真誠的敬拜；所以值得我們好好代禱。

四、靜默安靜

在教會裡見到弟兄姊妹，興奮交談原是無可厚非，但當崇拜快要開始時，便應安靜下來，將心思集中在主的身上，以免我們的敬拜重人多於重神。二堂詩班以前唱「主在聖殿中」(歌詞大致如下：主聖殿中，普天下的人，在主面前都應當肅靜…)，也是這個道理。至於在崇拜進行時與鄰座談話，除萬不得已外，很不合宜，一方面使自己分心，一方面打擾別人，連我在台上講道，也受影響，有一次甚至因而忘記下一句該說甚麼。所以請本著敬畏主和親愛人的心保持安靜。

五、衣飾合宜

十多年前，人們上教堂都穿上最好的衣服，其副作用是引起炫耀比較，也使衣飾普通者感到自卑。但近年則剛好相反，衣飾著重個人舒適，不計外觀，副作用是過於隨便，缺乏莊重。我們可以在衣飾上用點心思，又不過份豪華，又不過份閒懶，表現出敬神敬人的外表。

六、態度投入

唱詩、讀經、聽道、甚至聽報告時的投入，可以幫助自己從其中得到益處和造就，也能感染周圍的人更專心敬拜。大家可能參加過毫不投入、「拉牛上樹」的崇拜，其中滋味難以形容，但願這不會發生在我們當中。

七、關上行動電話

這方面我在個多月前已經專文說過，就不用再多講了。

八、彼此問安

崇拜完後，有些人急於離去，錯過了彼此問安認識的機會，以致參加教會雖然以年計，但認識的人卻寥寥可數，希望我們善用崇拜後的時間，多問安招呼，使教會真正成為一個家。

但願以上的崇拜公約讓我們更能建立蒙主喜悅的敬拜。

崇拜与你（周君善牧師）

2003-01-26T20:34:00.000-08:00

記得在70年代開始被邀請參加教會聚會，直到信主及洗禮，主日學老師以及教會的長執一再提醒主日崇拜是教會中最重要的聚會，是萬萬不能缺席的。從那時開始到現在，我幾乎沒有缺席任何一次的崇拜的聚會。可是，回想過去信徒的成長中，從來沒有在主日學見過一門關於崇拜的課程，甚至在神學院三年的進修，也沒有教過崇拜的神學，崇拜的歷史發展，當然也沒有教過不同的崇拜模式。但最感到不安的是自己竟然要在每一個主日中帶領會眾崇拜！所以，在1991年自己開始研讀關於崇拜的書，因著在修讀教會音樂時上過一課的崇拜與音樂，加上當時只有四本關於崇拜的中文書，便在教會中開設教會與崇拜的主日學課程。並嘗試去更改一些崇拜的程序，尋索崇拜的真義。相信大多數的弟兄姊妹都有一個同感，知道主日崇拜的重要，也知道敬拜的重要。但是，如果要問崇拜有甚麼重要時，很多參加了多年崇拜聚會的信徒也未必能即時回答。我曾問過一些帶領敬拜的信徒及教會的領袖：甚麼是崇拜？通常的回答是「崇拜….是……向主…..的敬拜」，有一些比較好的回答是「與神會面」。這是一個需要正視的問題，如果我們已經如常地每一個主日參加教會的崇拜十年、二十年、三十年，連一個最基本的問題：崇拜是甚麼、及為何要崇拜都不能回答得清楚，我們就有必要再去思想崇拜這個課題。

當牛頓堂要開設新的崇拜聚會時，很多會友都關心到底新的崇拜是「傳統的」還是「現代的」崇拜形式。其實崇拜是要自己歡喜，還是要上帝歡喜呢？我們又應以甚麼的標準來衡量崇拜的內容、崇拜的結構、以及崇拜的形式呢？華人佈道會四堂的崇拜各有特色，有何不同呢？合乎聖經嗎？有甚麼地方需要更改？有甚麼地方需要保留？

在這短短的篇幅不能回答所有的問題，事實上，我自己也正在學習去認識上列提出的關於敬拜的課題。感謝主讓我有機會到佛羅里達州的崇拜研究學院開始這個為期三年的崇拜學博士課程，期望在未來的日子中，我們一起重尋崇拜的真義，以致可以用心靈和誠實去敬拜我們的主。

作個新時代的好男人（鄺偉傑傳道）

2003-01-19T20:30:00.000-08:00

很多人都說現今社會已踏入「後現代時期」，後現代的一個特徵是一切皆是相對，並無對錯「好」「壞」之別，很多本應涉及道德範疇的決定已淪為大眾人仕的取向或跟隨潮流與趨向而行的事！因此，在這新時代作個好男人，必須擺脫潮流與文化的衝擊，建立個人內涵與質素，總括可有五方面：

一、負責任：
男性的中國移民很多嗜賭，從賭場對中國賭客的諸多優惠就可見一斑。據一些研究病態賭徒的統計，一人嗜賭起碼有廿人受累，而賭徒與罪犯有一共通點，就是用「自由」作自己的藉口，逃避對自己的行徑負上責任。耶穌說：「犯罪者就是賣了給罪惡的奴隸。」(約8:34)淪為奴隸者，何自由之有？男人若祗知要自由去享樂，受了苦卻要人為他承擔，就已喪失了男人「勇於負責」的本色了。
二、謙和：
傳統的男性形像，不容許有弱者與失敗者的出現，這種勝者為王、敗者為寇的心態，綑縛著很多生命成就沒有突出表現的男人，叫他們受屈惶恐，甚至不能建立真誠的友誼。但這大丈夫形像與聖經中受神稱許的人卻大相徑庭，摩西受神讚賞，不是因他力大，卻是因他謙和。神「抵擋高傲的人，賜福謙和的人」。謙卑的人不是卑躬屈膝，卻是對己對人看得中肯，他會勉勵別人發揮所長，而不是眨抑別人，叫人喪氣。

三、忠誠：
中國前些時候流行一句「口頭襌」：「離了沒有？」久別的朋友問別人離了婚沒有，因他們認為男人有婚外情才追得上潮流，不至落伍。聖經視婚姻為一誓約，是必須以誠信堅守，保羅也說「愛是不喜歡不義」的，壞男人愛把「愛」與「義」分開，追逐婚姻外的愛情快感，好男人卻要用愛去成就義，在婚姻關係中表現忠信及誠實，這才是一個被人讚賞的好男人應有表現。

四、擇善固執：
有一位弟兄作見証這樣說：「以前做生意靠非法回佣，現在決心不作非法勾當，單以優質服務賺取客戶的信任。」在這個習非成是、黑白不分的時代，要行事光明磊落，往往要付出代價。聖經提醒我們：「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」(來12:4)好男人面對罪與試探時，應有「橫眉冷對千夫指」的氣概，向惡勢力誓不低頭，不尋求人的認同，不為利益妥協，清楚表明真理的立場，保持在神前面一顆清潔的良心，有這樣的行為，才算得真正的頂天立地！

五、勇於認錯：
一個廣告中的男子向女友承認低估了她所介紹的傷風藥，女友答：「我喜歡那些願意認錯的男人。」這廣告反映出女性對男性的期望，在女性地位日漸提高的時代，男性視女性為競爭對象，其實男性要克服的敵人，不是別人而卻是自己，很多男性處理不了自己的問題，抑壓於心，便向週圍的人發洩，正是累己害人！「知錯能改善莫大焉」，一個懂得幫助自己面對過錯的男人，才懂得怎樣面對及幫助別人，有錯敢認，方是敢作敢為！

是非不分，黑白顛倒的情況在現今社會日益嚴重，作個時代的男人比以往更需要神的亮光，去看清存在於別人及自己裡面的「好」與「壞」，並且要靠我們心中的聖靈作隨時的幫助，秉行公義，好讓男性信徒成為現代男人的典範！〈本文內容參考萬得康牧師「作個新時代的好男人」，刊於北宣家訊第187期〉

2003年的挑战（下）（陳德修牧師）

2003-01-12T20:25:00.000-08:00

上期說到牛頓堂的開展很自然會使華埠堂事奉人手出現空缺，需要培訓填補；為回應這挑戰和增強會友做門徒的心志，我們新近成立了門訓部，打算不找教會中三頭六臂的大忙人，而是發掘新秀做部員，豈知在提名至發出邀請的幾個月間，新秀們已被多項事工招手，變成小忙人，可見教會對人才的使用率十分之高。現在門訓部計劃盡快出版一本崇拜人員事奉手冊及舉辦崇拜人員訓練班，以幫助弟兄得到更多裝備；至於小組或個人的門徒訓練，和其他培訓的工作，則仍有待計劃、推動。這部門的效果如何，現在尚未知道，但願它能發展成為主日學部和本地傳道部的規模，能貢獻教會增長。
除第三堂外，國語堂在來年也會面對很多機會和挑戰；首先，國語同工的聘請有八人回應，使我們喜出望外，費了一番功夫禱告商量，才能將恩賜、經驗不同的申請人編好優先次序，安排面談，深信主必將最合適我們教會的同工帶來。國語同工到任後，便會和其他教牧一起籌劃國語堂的長期發展策略，將國語事工帶到一個更高水平。其實國語堂經過三年多的努力，已建立了一班熱心事奉人員，但因為工場實在太大，慕道友和初信的弟兄姊妹缺乏個人培訓和關懷，所以未能充分發展。以後的工作，我看在乎建立一個培訓和牧養組織，有系統地培養人才，支援進一步的增長，尤其是近月內有多位核心份子要離開本地，這個工作更急不容緩。

差傳事工，過去一向得神賜福，不斷在宣教士人數和金額上增長，實際收入超過認獻數字的年份，遠比不夠的年份多，但今年面臨的挑戰，是認獻額不足達十多萬元，雖云經濟不景和擴堂籌款是引致不敷的主要困素，但這樣大的差額，不免叫人擔心。差傳委員會憑著信心，希望會眾在未來數月內能增加差傳奉獻，所以並不減少對宣教士的支持和差傳事工的開支，然而如果今年底差傳基金結帳時赤字仍然龐大，或會影響委員會們訂立明年預算案時的心情，但願我們勝過這個挑戰，不減低對差傳的負擔。

擴展華埠堂址，在我們心中仍然重要，因為我們需要更多地方來容納日益增長的事工。雖然擴展的方式很多，至少包括加建、購買房屋、租用地方等，但我認為最理想、又能統一解決地方問題的，是徹底重建現址。

我們大概還記得，兩、三年前我們聘請建築師繪畫了重建草圖，美輪美奐，使我們十分興奮，但當造價估計在八百至一千萬之間時，我們覺得這對教會經濟負擔太重，一時難以執行，但如果有發展商看中教會旁邊的地皮，認為可以建造大型商／住樓宇，則教會可以考慮與之合作，合併堂址土地，成為更大地皮，建設合乎社區需要的樓宇。預計這種合作方式可讓教會以較低價值建成足夠發展事工的空間，也幫助社區建成更多低價住房。這樣大型的企劃需要很大魄力和智慧，雖然未必在2003年有頭緒，但我們應常作準備，好好禱告，對神的帶領保持敏銳。

長老會成立已兩年多，但仍未有平信徒長老成員，今年的挑戰是加速培訓步伐，在短期內按立長老、與牧師們同工，牧養和治理教會。盼望會眾興起，羡慕聖工，在牧者鼓勵印證時，接受挑戰，樂意肩擔長老的職份，使教會基礎更形穩固。

最後也是最重要的，是恆切禱告的挑戰；教會禱告會乏人參與，普世皆然，本會亦不例外，主日早上九時的祈禱會，有時只有同工數人出席，幸好我們還有星期二的國語祈禱會、隔星期三的三堂祈禱會和每晚九時正的祈禱網，否則教會的工作只是一團缺乏靈性支持的熱空氣。但願我們明白禱告是應付上述種種挑戰的秘訣，加強我們祈禱的操練。

2003年的挑战（上）（陳德修牧師）

2003-01-05T20:21:00.000-08:00

2003年已經來臨，對華人佈道會來說，它將是充滿動感和挑戰的一年。

首先，英文部將在下主日開始由兩堂風格不同的崇拜合併為一，而且搬到昆士小學禮堂聚會，此舉需要很大的勇氣和毅力，先要說服敬拜形式各異的兩個會眾互相遷就，再而發展一個各人都能適應的崇拜，加上安排搬遷、建立總務隊、計劃場地運作，事工相當龐大，但當一切就緒後，較大的禮堂、運動場、飯堂、教室等設施，會帶來更多的發展空間，也能讓英文部集中力量，預備差派數十到一百人去開展牛頓堂的工作。英文崇拜搬遷後，教會正堂在主日上午十一時前便會騰空，可供中文部便用，方式包括將第三堂改至上午九時十五分 (相應地將國語堂在下午一時搬到正堂聚會)，或將國語堂改至上午九時十五分在正堂聚會 (第三堂則不作改動)；此外，將第二堂遷至昆士小學也屬可能，但因為事關重大，要好好商討和計劃方能進行。無論如何，由於教會和昆士小學都需要時間互相觀察和適應，較長遠的借用合約大概要到半年後才能簽訂，所以以上題及的中文部改動都不會在未來幾個月內推行。

今年要發生的另一件大事是一月十五日的牛頓堂業權移交，物業轉手後，隨之而來的是地方運用的權利和責任；雖然我們打算在九月間才開始牛頓堂的中、英文崇拜，但團契、小組、會議等活動則幾乎可以即時在那邊進行 (據我所知，已經有多個婚禮和區內華人教會的聯合活動申請借用牛頓堂) ，我們面對的挑戰至少包括擬定借用守則、控制運作費用、保安、小型整修、鄰舍關係和處理上手業主留下來的租客合約。不過這些尚屬次要項目，最重要的工作，是開設崇拜，建立一個有活力、有傳福音心志的會眾；現時中文部已成立了一個核心小組，負責籌劃和推動牛頓堂事工。小組的工作很多，除顧及崇拜、佈道、主日學、團契外，也要和英文部合作，彼此配合，服侍不同文化 (由很中國化至很西化) 的人。我們打算在三、四月間發動會眾招募工作，邀請弟兄姊妹加入牛頓堂的聚會和事奉，根據現時觀察和與個別肢體交通的瞭解，實際情況與差遣一百人的目標會很相近，不過人數只是一個粗略目標，成員的背景組合 (年紀、已婚 / 未婚等) 也很重要，能直接或間接影響發展的方向和牧養策略，所以同工們將一方面主動招募，但另一方面也會客觀地回應實際參與的情況。

「一會兩址」的落實執行也是一項新挑戰，因為可以借鏡的例子不多，華人教會中，更是開創先河；如果處理得不好，有可能變得不倫不類：既沒有分堂的獨立性，也達不到在本堂加設崇拜的統一性。但如果行之得法，好處很多，包括合一計劃、彼此配合、資源共享，為日後教會發展的模式打出一條新路；同工在正反兩面衡量後，覺得這方法在本會十分可行，可以作為日後增長的藍本。

隨著牛頓堂的開發和會眾的遷移，華埠堂事奉人手肯定出現空缺，需要培訓和填補。其中影響尤大的是第三堂，預計有一半弟兄姊妹轉到牛頓堂，留下約七、八十人，要負起重組第三堂的工作，挑戰很大，但其實在三年多前當國語堂剛分出去的時候，第三堂也只有七、八十人。然而透過周牧師精明的領導、音樂水準的提高、敬拜氣氛的加強、傳福音的熱誠、及二堂會眾響應轉而參加三堂，人數得以在短期內倍增；現在由於擴堂異象，就算「打回原形」，也是值得。我們願意再接再厲，使第三堂重新增長。
【下期續】

教會與革新（陳德修牧師）

2001-04-29T21:20:00.000-07:00

最近讀到一則很有意義的文章(“A House of Change”, 作者Alan Nelson, Rev.雙月刊, 2001年3-4月號)，說到教會是改變生命、家庭、甚至社會的群體，但很奇怪地，在教會內推行改革，卻不是容易的事，究其原因，可能有以下數點：
1. 在歷史上，教會是優良傳統的「監護人」：教會不單保持屬靈的傳統，題醒信徒（甚至非信徒）屬靈生活的重要；也保持價值觀和道德的傳統，防止社會急速腐敗。但因此而容易犯上守舊的毛病。
2. 教會是愛心的群體：社會上一般的機構，如果領袖要推行改革，往往可以大刀闊斧，淘汰落後者，視心靈創傷為次要。但教會卻不能（也不應）這樣，當改革使部份肢體傷痛時，情況便會十分複雜。教會改革的果效有時難以量度：信主洗禮的人數可以量度，但靈性長進，心靈平安的程度則不易量度；如果改革是關乎質而不關乎量，推行時便較難從果效方面產生說服力。
4. 有領導改革恩賜的牧者不多：根據一項調查，認為自己有領袖恩賜的牧者只有百分之五，很多牧者長於牧養，不長於改革；改革帶來的壓力、工作量、和要面對的反對，使很多牧者卻步不前。
在這種種的因素下，難怪不少教會選擇「多一事不如少一事」。但如果我們轉移眼光，不先看難處，又會發覺教會其實是推行改革的最佳群體：
1. 聖靈是教會動力的來源：聖靈是活潑的，是創新的，當教會跟從聖靈的帶領，又尋求祂的力量時，必能得到祂的幫助，勝過上述各項的困難。
2. 教會有崇高的目標：這是主自己所訂的目標，要使萬民作祂的門徒（太28:19），將小種子培育成大樹，影響世界（太13:32）。有這目標和它所連帶的應許，我們大可放膽面對社會和文化的浪潮，持守不變的原則，改革做事的方式，使教會更有效地完成她的使命。
3. 教會是一家人：雖然某些改革會帶來張力，甚至引起不愉快或者傷痛，但始終血濃於水，家人對家庭的委身，最後將能超越改革所掀起的波浪。
4. 教會是信心的群體：改革需要信心，一般團體把它們的信心建立在強有力的領袖上和有利的環境因素上，但教會的信心是建立在上帝的恩典和能力上，所以就更有盼望。
在下主日的週刊文章，周君善牧師將會向大家介紹第三堂崇拜的一些改革，但願這些改革蒙主使用，幫助教會更加增長。

死刑（鄺偉傑傳道）

2001-04-22T21:13:00.000-07:00

在五月十六日早上七時，於九五年炸毀奧克拉何馬市政府大樓的重犯Timothy J. McVeigh，會在印第安納城郊Terre Hante市接受死刑。這是聯邦政府近四十年以來第一次執行死刑，傳媒極為關注此事，已有1300名記者向當局登記，並有大批示威群眾計劃舉行示威行動。所有酒店及旅館房間亦已爆滿。示威群眾分為兩大陣營，分別是支持死刑及反對死刑兩方面。

對於死刑這問題，基督教內亦有支持及反對的呼聲，支持者以舊約聖經准許死刑為基礎，亦以羅馬書十三章四節為支持，保羅在該段經文勸喻作惡的人應懼怕政權，因為地上的政府「不是空空地佩劍，他是神的用人，伸冤的，刑罰那作惡的。」反對的聲音亦不乏聖經支持，主耶穌教導我們要愛我們的敵人，不可以惡報惡，他們亦以道德倫理為論據，指出刑罰其中一個目的是去讓壞人改正過來，以死刑作為懲罰會抹煞犯嚴重罪行的人改過自身的機會。

綜合各方立埸，聖經是容許死刑，但不是必須有死刑。地上的政府必須十分審慎施行，現時美國的施法制度並不是毫無漏洞，較前就有DNA檢驗證實錯判犯人的例子，我們沒可能承擔把無辜者送上斷頭臺的責任，死刑雖然有阻嚇作用，但其他刑法亦有同樣效果，有傷害他人傾向的嚴重罪犯可把他們終身監禁。就今次執行死刑，有一點令我個人感到不安，就是很多遇害者親屬都以得見 McVeigh 遭處決為快，以結束一個人的生命去平息忿怒及醫治內心創傷是否合宜呢？這的確值得思想！
聖經是尊重生命的，而我個人對於死刑的立場為可免則免。

復活與危機感（陳德修牧師）

2001-04-15T21:10:00.000-07:00

保羅在哥林多前書15:17-19說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人，也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」這是一個很大膽的宣告，因為他把我們信仰的價值，連繫在基督復活的歷史性上；如果人可以推翻耶穌復活的事實，便可以推翻基督教存在的價值。
聰明的宗教家，已學會了將他們的宗教和歷史分開，以保障其教義的內容。例如佛教典籍繁多，從現代原文批判的標準來看，可算良莠不齊，大部份是否「佛說」，很成問題（現存最早的佛經在釋迦歿後五百年才成文）所載歷史事實也難以稽考；但佛教重悟與空，文字和故事只是一個工具，功用在乎助人渡至被岸，內容不必執著，甚至可有可無。另一例子是耶和華見証人，其創立人羅素屢次涉及官司，誠信頗有問題，但其後人對此閉口不題，而且更設法將注意力轉至後期的教義而非發展的歷史上。
保羅如果沒有親眼見過復活的主，而只是一個別有用心的宗教推廣者，就一定不會將福音的存在意義建立在耶穌復活的歷史事實上，以免「樹倒猢猻散」。在林前14:6，他更指出有多至五百位弟兄看到復活的主，言下之意，是真金不怕火，如果有人要求証，大可明查暗訪，找他們對質，判斷是否口供一致。其他的使徒如彼得、雅各，由怕死逃跑轉變成放膽講道，視死如歸，也是見過復活耶穌的証明。
但現代文化孕育「解構主義」（deconstructionism），要將傳統信念削弱分解；現代歷史學也盛行「修改主義」（revisionism），要將歷史記錄根據現代文化及標準重新解釋。過去兩、三週內，迎著復活節的來臨，四號電視台播出「新紀元版本」的耶穌傳，重耶穌的人性而不重祂的神性。各大期刊如「新聞週刊」及「美國及世界新聞」均以主題文章（包括封面圖畫）分析基督教發展的歷史，內容已算中肯，比起60年代美國學術界開始以諷剌基督教為風尚的潮流、和現在仍在歐洲方興未艾要將基督教解構的潮流可說是一大進步，但其中心主要還是指出基督教是一個人類信仰的運動，其興衰似乎由於歷史因素的契合，信主的人應該不亢不卑，信仰是個人的選擇，是加入大潮流的行動。
以歷史手法，解構基督信仰，去其屬靈信息的菱角，不講復活，不題審判，在這樣的信仰面前人就可得平安，因為一旦將耶穌的教訓人性化，縱然不信，後果也不嚴重，正如林前15:32所說：「若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧」！這是定意不信的人極其需要建立的平安感。
號稱二十世紀影響力最大的神學家巴特（Karl Barth），其神學理論可圈可點，但當中有一點卻很有意思，他指出神的話語臨到人，並非給人安慰，相反的是要在人生命中造成危機（所以他的神學又稱危機神學），唯有因此轉向福音、得著福音，才有真正的平安。但願我們也體會到這種危機。套用中國人常說的一句話：「危機中帶有轉機」。

探訪經歷（何淑芬）

2001-04-08T21:02:00.000-07:00

當我動手寫這篇見証集時，腦海中立刻浮現出八年前幾位基督徒來我家探訪的景象。當時我剛從香港帶著兩個孩子移民到此，面對生活的壓力、孤單、徬徨、無助，心靈極度空虛，終日憂慮焦急。恰在此時這幾位基督徒專程來探訪我，他們真誠的關心使我倍感親切，感動不已。過去風聞有耶穌，此時，神把祂的愛藉著探訪我的基督徒真真實實地帶到我的面前。我的心就從那時被叩開，開始願意去認識這位生命之主，不久我便決志一生跟隨祂。我的生命自此被改變。這次被探訪的經歷成為我日後在探訪事工上的主要動力。
初信不久，我就加入了探訪事工的行列。那時對福音的基本內容不大清楚，只是憑著對神的信念，帶著有限的聖經知識，背著一個「勇」字，堅定地上陣了。七年過去了，神讓我在這埸屬靈爭戰中得到很大的祝福，無論是在聖經知識的裝備上，還是對人生的體驗上都有長足的進步。在探訪的過程中常遇到各種關於信仰的問題，它激發我更好地去思考和學習。在與人分享生活的困苦、艱難時，神將祂憐憫的心放入我的心中。多年來的的探訪，有苦有樂。苦的是見到不少人仍硬著頸項不願接受神的救恩。樂的是經歷了許多神對其它人生命的帶領和改變。苦樂參半中，使我對探訪事工更加熱誠。如何把探訪工作做得更好的負擔也越來越重。過去我只是在指定的時間去探訪，而且探訪的方式多局限於對話。現在，我願意更多地參與和理解人們的需要，並實實在在地盡我所能為他們做一些我可以做的事。
半年多前，我與另一位姊妹一起探訪了一位十四歲末期癌症的女孩，她和母親都只講國語，我們的國語水平實在有限，但這並沒有令我們躊躇不前。幾次探訪後母女倆就決志信主了。被訪人的決志並不等於我們探訪事工的結束。在其後的日子裏，我們仍堅持探訪這對母女，與她們一起分擔憂慮的痛苦，一起尋求神的憐憫和醫治。時常買一些孩子愛吃的食物送去，在孩子十四歲生日那天，又為她在我家中開了一個生日會。小女孩因癌細胞的侵襲擴散，全身都疼痛，仍歡歡喜喜地來參加。看見她高興地拆開生日禮物時天真的笑容，我們的眼睛裏都滿溢了感恩的淚水。後來，她們決定回國治療，可是路費又無著落，我們得知後即與教會社關部聯絡，得允批准，幫助她們解決了返鄉的經費問題。隨後是幫助她們退租，打點雜物，托運…直至把她們送上飛機。最後我們以啟示錄21章關於新天新地的經文作為臨別贈言。女孩的姨媽目睹所發生的一切，萬分感動，她已開始定期參加勒星頓華人聖經教會的查經班活動了。在整個過程中，弟兄姊妹共同事奉的默契、配搭和齊心更讓我體會到神的同在，神的帶領和神愛的永存。
昔日耶穌從天上來到地上探訪我們，讓我們得著他的愛；願我們也能跨越教會的四堵牆，聽聽外面的呼聲，藉著探訪的事工，將神的愛和神賜的福份傾瀉給你身邊認識或不認識的人。
多謝八年前來我家探訪的弟兄姊妹，更感謝神讓我在探訪的事工中有份參與，並賜我堅持為祂事奉的心和力。

做男人真艱難呀！（周君善牧師）

2001-04-01T20:46:00.000-07:00

楊牧谷博士幾年前寫了一本書「做人真艱難」非常的暢銷！今日的社會雖然比五十年前進步了許多，但是，今天我們所面對的挑戰和壓力，比起我們的上一代可謂有過之而無不及。而且，作為一家之主的男性，也愈來愈對自己的角色產生懷疑，不知自己往那裏去，也不知道現今的處境。
資深的婚姻和家庭治療師黃達瑩醫生指出以下是一般人對男人在家庭方面的一些批評：「不聆聽、不說話、與感情脫節、懂得做愛但不懂得愛、常發脾氣、不負責、不夠體諒、不值得信任、不會求助、被動、要佔上風、不懂得如何與人聯繫、自私、只顧玩樂、浪費時間、不懂得如何作父親等。」在工作方面，有以下的情況：「緊張、無能力、無希望、不明朗、不穩定、不安全的感覺增加、懼怕失業、要追上科技、要吸納更多的資訊等。」難怪一般的男仕比起女仕要承受更大的壓力，因壓力而引發病症的男人也比女人多。據統計，男人比女人早死六年至九年，而活到一百歲的人中，只有十分一是男人。「做男人真艱難呀！」

今天男性面對的挑戰或許跟我們的上一代有些分別，因為社會、經濟、及家庭的結構都不斷在轉變。現代人生活大部分十分繁忙及緊張，愈來愈缺少個人的空間及時間。男性因著社會上或一般意識形態上所扣上的帽子，亦令男人們受著許多不必要的壓力。最典型的例子是「男人大丈夫，流血不流淚」，使許多男人仍然不容易或不敢表露自己的感受和情緒。

教會在牧養方面也看到弟兄的需要，在美國推行了好幾年的男人醒覺運動--「守諾者」(Promise Keeper)是直接針對男仕們在靈性和在家庭中的責任。華人教會方面，世界華福會去年在加拿大多倫多就舉行了一個「男人宣教大會」，一共吸引了約三百位弟兄參加。我們教會也將於四月廿一日(星期六)舉行一個男人聚會(Men’s Conference)，主題是「弟兄，起來罷！」盼望有更多的弟兄可以走在一起，彼此的看守、鼓勵及支持。可能，在不久的將來，會有一個又一個的弟兄團契相繼出現。所以，弟兄，起來罷！

互聯網的罪行（鄺偉傑传道）

2001-03-18T20:35:00.000-08:00

互聯網與電子郵件已經成為很多人生活中不可缺少的一部份，互聯網把人的距離拉近，你每天用電子郵件可與遠方的朋友通訊，或與在千里之外的網友傾談，當你感嘆科技進步的同時，你會否想到互聯網也是罪惡的溫床，給犯罪者帶來不少便利？

近一期新聞週刊（Newsweek）美國版的封面報導中，就以互聯網的黑暗秘密為題，揭發出互聯網的普及帶來以兒童為題材的色情罪行正死灰復燃，據報導指出，該種罪行已在八十年代被執法當局差不多完全清除，在九十年代末期捲土重來，是拜科技進步所賜。昔日有戀童狂或虐待兒童癖好的人，他們購買兒童色情刊物時必須透過郵遞，執法當局透過檢查可疑郵件，把買賣雙方拘捕及起訴。但今日互聯網的普及，除了容許色情刊物的網頁存在之外，色情照片可以不受管制的傳遞，製造這些照片的人用數碼相機拍照，可把影像直接上載到網絡，不用沖晒，整個製作過程不為人知，使得執法當局束手無策。

互聯網另一個作用是幫助這些犯罪者建立一個網上群體，戀童狂的人多為性格孤癖的人，但互聯網使他們聚在一起，使他們得到認同感，認為自己的罪行是合理的行為！

相信很多作家長的會友，在閱讀此文前也明白互聯網的危險性，因為子女在網上的聊天室容易接觸陌生人，而很多戀童癖的人就是這樣尋找對象。家長監察及限制子女用互聯網固然是必要，我們也可幫助有關當局破獲這些犯罪集團，我們若有發現這些網頁，可聯絡失蹤及受剝削兒童中心（National Center for Missing and Exploited Children）的CyberTipline（致電800-843-5678或電郵cybertipline.com）。有關當局就會採取行動。信徒的舉報，不單是執行公義，更加是神所喜悅的敬虔。雅各書1:27說：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」

枪枝文化（陳德修牧師）

2001-03-11T20:29:00.000-08:00

近日接二連三的校園槍擊事件，使人震驚和擔心。開槍的主角，一個是十五歲的男孩，就讀九年級，結果殺死同學兩人，傷了十多人；一個是十四歲的女孩，就讀八年級，結果打傷了同學的肩頭。一時間中學校園風聲鶴淚，三日內多達十二個州的學校均有學生傳出要開槍傷人的恐嚇，連麻州也不例外（結果該學生的家被警方搜查，自己則被停課及控告），難怪有些家長接受電視台訪問時說：「從前以為校園就是樂園，兒女上課後大可安枕無憂，但現在竟恐怕他們不能活著回來。」如果我們還記得年多之前，一個七歲的孩子帶槍上學，失火打死六歲的同學，這樣的擔心，便不為過甚。
政府怎樣回應這些事件呢？前任總統克林頓和他所代表的民主黨強調立法管制槍枝，現任總統布希和他所代表的共和黨傳統上對管制槍枝並不熱心，強調的是要加強家庭教育，改變暴戾文化。美國在先進國家中對槍枝管制最為寬鬆，幾乎人人都可以合法擁有槍械，限制很少。這可能源於國家發展的歷史因素，當初期東岸十三州不斷向西向南殖民開墾時，人們所面對的是土匪、敵人和猛獸，所以家家都擁槍自保（我們從「牛仔電影」中看到百多年前西部市鎮男人均腰間配槍，好像標準服式的一部份，正是這種「牛仔文化」的說明）。今日，時代已經改變，大多數人口聚居在城市內，擁槍已非必要，但很多人仍不肯放棄這項權利，以致管制槍枝的法例寸步難行。槍枝能使弱者變強，一槍在手，立刻力量倍增，一反力大就得勝的天然定律，難怪大有吸引力，不過如果我們將它對現代社會的利弊作一比較，便知道弊多於利；政府要執法，擁有槍枝情有可原，但對一般人民，加強管制，實在必要。

不過現政府提醒人民要注意改造文化的論點，也有理由。青少年聯群結黨，取笑弱者；弱者以槍還擊，作為報復，都可以說是文化和教育的問題。現代社會家庭觀念薄弱，品德教育低落，教會在這方面，有福音大能的資源，也有不可推辭的責任；教會猶如一座燈塔，當環境越暗淡時，它的光就更顯得明亮，所以我們要懇切求主，以福音為基礎，以教導為媒介，改變人的思想，尤其是當小孩子仍可塑造的時候，灌輸他們敬畏神的態度，引導他們走正確的道路，不欺壓弱者，不懷槍傷人，鑑於青少年犯案的數字居高不下，基督教教育的工作就更形重要。魯迅寫《狂人日記》是要抗議當時的「吃人文化」，他在結論時說唯有孩子們仍未學會「吃人」，所以全書的最後一句是「救救孩子」，這也是我們的心聲。

齊來學寫作？（陳德修牧師）

2001-03-04T20:26:00.000-08:00

當上帝要將祂的心意啟示給歷代的信徒時，祂選擇了文字作為媒介。不錯，上帝可以透過聖靈向人直接啟示，但如果祂單用這個方法，後代的人便無從知道祂在歷史中工作的痕跡：摩西帶領以色列人出埃及、耶穌基督降世、保羅巡迴佈道等事將和該一代的人永遠遺失。

因此，教會文字工作的重要性無可置疑，文字可以將上帝在個人身上或周圍環境中的工作記錄下來，以便造就更多人；文字也可將成熟信徒在聖經上所下的功夫分享出去，讓人同得好處；文字更容許讀者按自己吸收的速度再三閱讀，以致明白得更全面。

只可惜文字工作要下功夫，先不談優美的作品，就算要寫出順暢的句子也需要技巧和練習。現代文化趨向速成，所以很多人對寫作、閱讀敬而遠之，甚至率先「認輸」，以免獻醜，但因此卻失去了很多表達和分享機會。

有見及此，《號角》月報、《松果》季刊和本地傳道部將於五月十九日合辦「盡在筆言中」文字工作講座，藉此提高弟兄姊妹寫作的技巧和興趣，雖然不可能誇口用一天的講座就提高各位寫作的能力，但卻保証可以幫助你認識寫作的原則和「文以載道」的方法。

無論你現時的寫作水平如何，都不應推辭改進的機會。很多人不敢以自己的寫作示人，是因為作品過於口語化，恐怕不能登大雅之堂，但其實文字是不斷轉變的，今日的口語可能成為明日的標準用語，在二十世紀初中文由古文轉變成白話文，正是最好的說明，所以你的風格可以豐富現時寫作的格式，使文字更加傳神。不過，話需說回來，昔日領導白話文運動的人，在古文上都有好基礎，才能捨短取長；因此我們如果要開創新潮流，也必須在現時語文的規則上先下功夫。總而言之，請來參加「盡在筆言中」！

冬令會點滴（鄺偉傑傳道）

2001-02-25T20:14:00.000-08:00

約書亞三、四團的冬令會已過去，心中卻仍然是喜樂的，現將令會中的點滴集結如下，給大家分享。

捨己的奉獻──導師們在令會中的表現及付出，實在叫我感激不已。你們的合作無間，把神給予的恩賜發揮在事奉上，已是一件難能可貴的事，有些導師星期五放工後立即到教會「開工」；一直「博命」到星期日晚上令會結束後，翌日又立即上班去，把整個週末獻給主，叫我這全時間事奉的傳道人也敬佩萬分，更有導師抱病上陣帶領程序，聲音本已沙啞，令會結束時竟不能發聲說話！你們付出太多了，神必報答你們。

營友受啟發──令會程序的設計，不單強調福音的分享，我們也著重全人的發展，透過團隊建立的活動，青少年更認識自己的長、短處，體會自己在團隊中的價值，思想更由個人層面突破至整體層面。透過一些思考性的練習，思想人生問題，為不公平的現像尋求答案！

無比的毅力──令會中我們有室內攀石及解決模擬問題（poblem-solving）的項目，看見青少年勇於嘗試，不怕失敗的精神，自己也受激勵，最後能夠克服障礙，攀上石牆或將問題解決，箇中滋味非筆墨能形容！

福音的大能──在敬拜講道中，有十多位營友舉手信主，使我再次參透到主耶穌說進天國的要像小孩子這道理。小朋友無猜疑的心使他們直接領受神的愛，思想複雜的人因太多顧慮，反而錯失了明白福音的機會！

不捨的道別──令會結束時，導師們與營友們都帶著不捨的心而回，因令會在晚上八時半才結束，導師們要送營友直接回家。當抵達波士頓時，我車上的乘客嚷著不想回來，因為大家在令會中都很開心，這些「今晚不回家」的叫嚷聲，相信是導師們最大的安慰！

這次令會再次證明事奉神是喜樂的，因為與神同工，成就祂的旨意，是人生中最有滿足感的經驗！

事與願違（陳德修牧師）

2001-02-18T20:11:00.000-08:00

新年時最受歡迎的揮春之一是「萬事如意」，野心更大的書法家就乾脆寫上「萬事勝意」，反正墨汁只需多用一點，但收穫可能增加不少。

可惜隨著美國經濟放緩，這類的祝福語將受到嚴峻的考驗。近日英文部同工告訴我，英文會眾中已有多人被解僱；而當我和一些弟兄姊妹交談時，也發覺部份正處於裁員的陰影。一旦事情成為事實，其中的失望和失落可想而知。

究竟基督徒是否應該期望萬事如意？贊成的人，認為信主者必蒙主格外的保守賜福，所以事情應該如意，而且聖經應許「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」羅8:28，也提到「祈求就給你們」太7:7，因此信徒可以期待滿意的結果。反對的人認為正由於這個要得到滿意的期待，使信徒比常人更易失望，產生埋怨。

其實聖經中充滿神的子民感到事與願違的例子，好像夏娃吃了禁果之後，卻未能和神一樣能知善惡；亞當眼巴巴看著小兒子被大兒子所殺；羅得要到富裕的平原發展卻因所多瑪城被毀而失去一切產業；雅各最愛約瑟卻因此而失了他；約瑟將以色列族遷到埃及為要逃避饑荒，但卻引來日後的妒忌和逼害。這只不過是創世記中的幾個例子，其他經卷所載的事與願違，數不勝數。

保羅覺得身上有一根刺（有人說是他的眼疾）在妨礙他的生活，曾經三次求主把它拿走，但主沒有這樣做，反而是答應他主的恩典夠他用（林前12:9），這成為了我們在面對事與願違時的提醒。

我們每人都有許多願望，如果都萬事如意，可以想像帶來很多利益衡突，或者自然定律反常，世界必然大亂；而更重要的，是人各有意，但神也有祂的意，當我們覺得不順意，事與願違的時候，是否應該更意想神的心意呢？

二零零一讀經計劃周君善牧師

2001-02-11T20:07:00.000-08:00

「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩119:105）神的話是我們生活上的指引，所以我們必需培育出一個每天讀經的習慣。主日學部除了在每一個主日開設不同的聖經課程，幫助信徒明白聖經的道理外，也盼望能夠幫助信徒建立每日讀經的習慣，所以在去年舉辦了兩次的讀經計劃。雖然在人數的參與上不算太過踴躍，但私底下也聽到不少弟兄姊妹已自動開始有每日讀經的習慣。所以主日學部今年繼續進行兩次讀經的計劃，一次讀新約，一次讀舊約。

第一次的讀經計劃於3月5日開始，用兩個月把新約的其他書信及啟示錄讀完（由希伯來書至啟示錄），共9 卷書，一共56章。每日只須讀一章就可以在兩個月內把這9 個書卷讀完。只要我們願意，也能夠在繁忙的生活中，每日撥出十分鐘來讀經，所以希望可以收到你的報名表。
關於上兩次送出的記念品，大多數的弟兄姊妹都覺得十分實用，就算一些外來的新來賓也很喜歡。當然我們不希望弟兄姊妹是為了取得記念品而讀經，這記念品只是一個鼓勵，而不是一種賄賂。今年我們也會再設計另一款有意義的記念品作為參與讀經計劃者的鼓勵，盼望今次有更多弟兄姊妹報名，參與這有意義的屬靈健身操，同心建立一個健康的教會。

健康教會之特質 (周君善牧師)

2001-02-04T20:01:00.000-08:00

史華滋先生（Schwarz）乃是德國一所研究教會增長及發展的學會之負責人，他完成了一項調查關於教會增長的調查。其中接受查詢的教會超過一千間，遍佈三十二個國家，以下是他的研究結果，發覺一間健康的教會通常有八種特質。

1. 扶助領袖（Empowering leadership）－幫助信徒完成神所賜予的屬靈潛力。
2. 恩賜事奉（Gift-oriented ministry）－鼓勵信徒使用恩賜，同時看重聖靈所賜之能力，以致可達成非比尋常的事。
3. 屬靈的熱切（Passionate spirituality）－對屬靈事情的追求及對神之信心。
4. 有效的架構（Functional structures）－常反省教會之架構是否配合教會之運作及發展。
5. 啟發性敬拜（Inspiring worship service）－無論怎樣模式的敬拜都該由聖靈工作，且被神所掌管及經歷祂的同在。
6. 整全小組（Holistic small group）－建立深入支持系統以致不單在真理上有長進，更在個人生命中有影響。
7. 福音傳遞（Need-oriented evangelism）－傳福音不單是舉辦一些聚會，而是按著非信徒群體的需要為重點。
8. 愛的關係（Lowing relationship）－透過語言及行動去讓人經歷及感受神的愛及信徒之間的愛。

盼望這八種特質帶給我們一些提醒及反省，不單是教牧同工，事實上，每位信徒都該思想，我們作為教會中的一個肢體也當關注這些特質之存在，以致使徒教會可以健康地成長及發展，也讓神的國度能繼續擴展。

是買眼藥的时间了 (陳德修牧師)

2001-01-28T19:16:00.000-08:00

日前黑人民權領袖傑克遜（Jesse Jackson）傳出醜聞，背著與他結婚38年的妻子，和另外一位女士生下女兒，現在已經20個月大。本來這些消息，在名人之間，無日無之，不算希奇，但此君是個「牧師」，又曾「輔導」過克林頓總統，所以引起媒體爭相報導。
在美國的基督教神職人員達45萬，其中當教會牧師的有六成以上，每年在他們中間有人跌倒犯錯，是意料之事，而情況特別受傳媒注目，也可以理解；但傑克遜的事卻特別使人難過，因為身為牧師的他似乎不覺得需要為這件醜聞接受紀律和退出自省。雖然在消息發表之後，他曾宣佈暫時放下公職，但一個星期之後，他又出現在芝加哥「講道」，隨即又到紐約主持「爭取公義」的活動。其實傑克遜早已沒有牧養教會，專心搞政治和民權，還兩次競選做民主黨的總統候選人。根據報導，兩年前他的家人已經發現其秘密，但為了不影響他的工作和地位，將一切仍然封密；從行政和維護機構利益的角度說，這做法或者有其意義，但從信仰的角度說，就大有問題。明顯地傑克遜很勇於饒恕自己，也明白上帝會饒恕他，但「今日犯重罪，明日感到十分難過，後日立即再擔重職」的觀念，正犯了尋求「廉價恩典」的毛病。上帝有恩典，但這恩典不是廉價的，我們領受之後需要深入的反省檢討，安靜重建，才得到恩典的真正意義。傑克遜的做法不但讓自己失去在上帝面前靜下來的機會，也給人「此事無關重要，讓我們轉個話題」的印象，倒是一向放任的傳媒比較公義，要他為牧師的名銜和公眾人物的地位付上一點責任。

更令人難過的，是他所領導組織內的一些宗教領袖，迅速表示希望傑克遜盡快復職，重掌主席。固然他們可能愛才若渴，也像傑克遜一樣勇於饒恕，但正如上述，他們並不是在幫助他而是在給他陷阱，而更重要的，教會的尺度如果和社會的水平一同江河日下，最終便毫無信息可傳，形同虛設，「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢，以後無用，不過丟在外面被人踐踏了。」（太5:13）

在啟示錄第三章，主耶穌提醒老底嘉的教會，不要被成功沖昏了頭腦，乃是要向主買眼藥擦眼睛，好讓它看是自己貧乏的光景，這個提示適用個人，也適用於教會，而且在這件事上是最合用不過了。

「我們去做﹐你來介紹」 (本地傳道部)

2001-01-21T19:10:00.000-08:00

福音若不往外傳﹐就不再算是福音﹐正如主耶穌論到光時說﹕ 「你們是世上的光﹐城造在山上、是不能隱藏的。人點燈、不放在斗底下、是放在燈臺上、就照亮一家的人」<太五﹕14一15>。福音傳到你我心中後﹐若就此停下來﹐便恐怕枉了向你我傳福音、關心我們的人、及主耶穌自己的心願。
陳卓明牧師早時在講道中曾提出傳福音的兩種方向﹕自發性 (Spontaneous)和策略性(Strategic)。附和其說﹐本地傳道部在策略性的傳福音事工上﹐設有三隊福音探訪隊﹐被探訪的對象分別是(1)唐人街居民﹐(2)教會新來賓﹐和(3)病人、老人(十分歡迎你來參加﹐做個專業professional傳福音者)。不要以為這些探訪隊都本於出訪「街外人」﹔相反﹐我們十分盼望能透過你的介紹﹐探訪會眾中未認識主的親朋(往往這比起接觸沒關係的人容易多了)。另外﹐我們舉辦佈道會﹐社區外展講座如醫學講座等﹔若沒有你帶同你的家人朋友到來參加﹐恐怕會座「有」虛設、門可羅雀。

為推動自發性的福音事工﹐換句話說﹐為鼓勵你我個別更積極地去傳福音﹐領我們身邊的人信主﹔本地傳道部給你內附的轉介表。倘若你希望我們的探訪隊去探望你病倒的家人、親屬或朋友﹐年長人仕、你認識歡迎家訪的人（特別是居住唐人街者）﹐請填妥表格交回本地傳道部信箱﹐以便我們跟進﹔當然最方便﹐亦是我們最盼望的﹐是你領我們的探訪隊去「打頭陣」﹕由你引領我們去﹐由我們的探訪隊開口講福音。

你可以在教會當眼處取用兩份福音刊物﹕「號角月報」和「中信」﹐並多款福音單張。除自己閱讀外﹐請取之以送贈親友。
陳德修牧師在過去的本地傳道部主日中﹐勉勵每位會友在來年均領一人信主。本地傳道部部長黃子超弟兄指出﹐波士頓華人佈道會需要每個信徒都去做傳福音的工作，這才使我們名符其實般稱為真正的「佈道會」，他希望大家一同學習和實行神這個大使命。最重要的﹐「傳福音」是我們的主向每位蒙恩的信徒所抱的心願。你願意突破自己﹐讓我們合力叫更多人聽信福音嗎﹖

為何要發展第三堂崇拜？ (周君善牧師)

2001-01-14T19:06:00.000-08:00

中文堂今年度其中一個主要的計劃是發展第三堂崇拜。雖然說是發展第三堂崇拜，但是主要的構想是發展第二堂及第三堂的崇拜。

若單從聚會人數來看，第二堂崇拜（十一時正）每週約有380人出席，以只能容納300人的禮堂來說，約有80人需要在地下室用閉路電視的方式來做禮拜。而且，再也不能容納更多的新來賓。反觀第三堂崇拜（一時正），平均有120人出席，若以聚會人數上的發展，最少可以多容納180人。雖然下午一時並不是一個很理想的聚會時間，但仍是一個可以繼續發展的崇拜。所以，我們希望有50人從第二堂轉去第三堂聚會，而使第二堂及第三堂都有增長的空間。
早於去年，同工們曾經想過不同的方案去容納愈來愈多的新來賓。其中幾乎要付諸行動的是在十一時正多開設另一堂粵語崇拜。可是在地方上、同工人手上、及事奉人員招募上的限制，以及眼見第三堂崇拜仍有座位容納新的來賓。所以，才有發展第三堂崇拜的構思。

其實，第三堂崇拜已具相當的規模，有一個崇拜委員會計劃每一週崇拜聚會的內容，以及事奉人員的配搭；而最需要協助的是兒童照顧的事工。在早上9:15及11:00教會已有完善的兒童照顧，包括初生嬰兒及幼童的照顧，以及兒童樂園和兒童主日學的進行。所以，要發展第三堂崇拜，其中最主要的事工是加強兒童的照顧服務。現在已經開始招募人手，希望可以在七月開始建立完整的兒童照顧，除了有嬰兒及幼兒的照顧外，希望可以成立一個兒童詩班，使第三堂崇拜也能吸引更多的家長。而且，一時正的兒童照顧不但可以協助粵語堂的發展，也可以服事國語堂崇拜的家長們。

同工們都知道，我們不是只看重崇拜人數的增加，最重要是建立一間健康的教會。但是一間健康的教會，一定是一間不斷增長的教會，我們願意看到在每一個主日，有更多人願意來到聖殿中向神敬拜，以致能領受到上帝的恩典和愛。

改用新聖餐餅 (陳德修牧師)

2001-01-07T19:01:00.000-08:00

各位在今天領聖餐時將會發覺所用的餅由一向沿用的猶太人黃色無酵餅（Matzos）改成了白色的圓形無酵餅，這個改變，是教牧同工幾個月前經多次相討後決定推行的，主要原因如下：

1. 舊餅要由人手破開，新餅則不需這步驟。
2. 舊餅破開後大小不一，而且往往有小碎塊粉末留在盤上，新餅則大小劃一，不留碎渣。
3. 舊餅預備需時，而且難以準確數點數目；新餅則打開包裝，便可應用，每包有定數，容易數點。

其實守聖餐時用那一種餅、那一種杯不是最重要，若能反影出聖餐的意義和莊嚴，便可接受。所以不同的教會有不同的傳統：有些用餅乾，有些用麵包；有些自製大薄餅到守餐時才擘開，有些購買早就分開的現成餅；有的共用一隻杯，有的各取己杯。根據哥林多前書十一章的教導，守聖餐時最重要的，是記念主身體為我們擘開受苦（24節），流血完成了拯救的新約（25節），以致我們可以盼望祂榮耀的再來（26節），由此我們守聖餐時應該明白主犧牲的意義（27節），反省自己的行為，求主赦免醫治（28節），而且知道與其他弟兄姊妹互為肢體，所以一起同心領受（18,33節）。

從初期教會的記錄來看，當時信徒敬拜時佔中心位置的，不是講道，而是聖餐。古往今來，很多聖徒在領受聖餐時得到赦免、指引、啟發和加力，但願我們守聖餐時，留意的不是物質的杯和餅，而是主給我們的恩典和應許。

歲末感言 (林潔雲傳道)

2000-12-31T18:22:00.000-08:00

電腦 2K蟲病毒的恐懼，回憶中仍有餘悸。元旦日，慶幸一切如常。轉眼間，2K將成歷史陳跡，想不到在這最後一週，本區的屠殺事件，頓使七個家庭失去摯愛的家人，願神親自安慰他們。
在科技日新月異，資訊發達，追求效率中，我們已陷入高速生活的危險中，好比一隻浸在逐漸加熱水中的青蛙，快被燙死而不知發生什麼事情。雖然不能適應的是少數，但能適應的又付上多少代價？健康、和諧的生活，關係的冷漠，人情的冷酷，因工作不順的煩躁，身體疲憊而發的怨言…，這一切都顯示人性被扭曲與摧殘。一位美國高中校長在學校開課首日送給他同工一封信：親愛的老師，我是一名集中營的倖存者，雙眼曾親睹沒有人應該見証的事物－－一些由有學識的工程師所建造的毒氣室；一些被受過教育的物理學家所毒斃的兒童；一些被曾受專業訓練的護士所殺害的初生嬰兒；一些被高中及大學畢業生所射殺及焚化的婦女和嬰孩。因此，我對教育充滿懷疑。我對你的要求是：幫助你的學生成為一個人。
你永不可製造出滿肚知識的怪物、掌握技能的精神變態者，或飽受教育的屠夫。閱讀、寫作和數學都很重要－－只有當它們是被用來使我們的兒童變得更有德性。
我們誠然認同社會責任帶來的諸般壓力和勤勞：進取是需要，但在盡用每一天的時間和精力中，我們是否苟同這效率生活帶來的錯誤目標：自我的膨脹、投機、金錢至上，人的物化，效率至上…。愛高速若不知調校速度，停不下來的高速足以致命，害己害人。
生活在此世代，唯靠基督掌管我們的生活，才不致被淹沒、失落，在此年終歲首，願摩西的祈求也成為你我的禱告，「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心…求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂…願你的作為向僕人顯現，願你的榮耀向他們子孫顯明，願主我們上帝的榮美，歸於我們身上，願你堅立我們手所作的工，我們手所作的工，願你堅立。」詩90:12-17

回想聖誕 (鄺偉傑傳道)

2000-12-24T18:20:00.000-08:00

在聖誕節期間，人們都會忙於購物，在家中佈置燈飾，進行各式各樣的慶祝活動。為了進行這些活動，甚至把自己弄得比平時更忙碌。若能為家人及朋友倍添歡笑，忙也是值得的，可是在忙碌的當中，你有否想過聖誕節是怎樣開始呢？

首先我們知道，聖誕節的開始，不是主耶穌親自命定的。主耶穌設立聖餐是記念祂的死，但祂從沒有叫門徒追溯祂降生的日子以作慶祝。早期教會的一位教父俄利根曾經寫過：「在聖經中無記載過任何人慶祝主耶穌的生日，祗有俗世的君王才會訂下日子叫人們慶祝他們出生的日子。」主耶穌沒有定下一個節日叫人慶祝祂降生，並不是不許人這樣做，而是祂是位與別不同的君王，祂知道祂的死比降生更重要！

既然不是主耶穌的教導，那麼聖誕節是怎樣開始的呢？聖誕節的英文Christmas 意思其實是Mass of Christ即是基督彌撒，是初期教會於四世紀時開始的傳統。主耶穌真正降生的日子，未必是十二月廿五日，正確的日子很難確定，而初期教會將它定於十二月廿五日，是有其歷史因素的。
公元326年，君士坦丁大帝再次統一羅馬帝國，把首都定於君士坦丁堡。由於在之前的內戰時得見十架的異象，預言祂獲勝，所以歸信基督，使基督教成為國教，並把當時一個在十二月廿五日供奉太陽神的慶典改為慶祝主耶穌降生。但此事亦曾引起風波，因為當時在米索畢達米亞的基督徒，不滿西方基督徒把異教徒的慶典改為基督教節日，而西方的信徒亦不滿東方的同道對主的降生持冷淡態度。這件風波終被平息，但對今日的信徒亦是一個提醒。新信主的信徒會將他們故有的文化思想帶入基督教信仰中，促成一些傳統的改變，這些改變有時是好的，但若違反聖經，其他信徒就當耐心教導，而關乎一些沒有絕對答案的爭論，就要用愛心包容，避免無謂的爭端，這也是使徒保羅於林前八章一至四節的教導!

請來參加第三堂崇拜 (陳德修牧師)

2000-12-17T18:17:00.000-08:00

第二堂崇拜人多擠迫，是眾所周知的事實；原本以為360人是正、副堂所能容納的極限，但在過去幾個月都突破了，有時甚至達到400人的記錄。教會必須增長，這是主耶穌的心意，但地方有限，眼見第二堂的增長受到窒息、邀請新朋友聚會的動力下降、新朋友來臨後不能找到空位坐下，都是需要急切正視的問題。鑑於早上十一時是大多數人喜歡的時間，所以額外開設一堂早上崇拜似乎可以解決問題；但這樣做必須借用外面地方，而在華埠租借夠大的地方不易（就是借到了，將來租約一旦改變，百多人的會眾不知要到那裏去），此外，現時的中文同工僅夠照顧總共三堂的崇拜，恐怕不能好好兼顧另一堂聚會。

餘下最合理的選擇，就是努力發展下午一時的第三堂崇拜。現時第三堂的聚會人數約在120-150之間，還有170個空位可供發展；一直以來，很多會友不習慣下午的聚會，而年青的家長也認為下午時間缺乏兒童節目，所以情願忍受第二堂的擠塞。但上述問題是可以解決的，為了教會整體的發展，我們需要重新調整和適應，讓更多人可以進來找到空位子坐下聽福音，這可能要付上一點代價，但深信必蒙主欣賞和悅納，你和你的家人也可能得著意想不到的收獲。我們希望明年有70人願意回應這個呼喚，由第二堂轉到第三堂聚會。

所謂三軍未動，糧草先行，如果要添設兒童節目、主日學等活動，以便第三堂崇拜更全面和更具吸引力，就先要有願意幫忙的人手。初步計劃的兒童事工，包括全面的嬰兒照顧和兒童詩班。如果你能夠轉到第三堂，那是最好，但如果你需要留在第二堂，也請你考慮在下午一時投入這些事奉；下午的兒童事工，不單幫助第三堂發展，亦可以協助國語堂增長！如果你擔心午飯的問題，我們可以安排集體自費購買食物，在昆士初中飯堂進食，務求不會使你空著肚子事奉或聚會。

弟兄姊妹，請響應這個呼召，騰出空間，讓第二堂增長，也讓第三堂和國語堂充實發展，使教會不致停滯不前。第三堂是一個充滿活力的崇拜，這從「回到聖誕」音樂劇的製作和受歡迎可以看到，但願你考慮成為其中的一份子。現在謹將有關的初步計劃列在下面：

2001年 1月14日舉行問卷/招募調查。
2月18日每月出版「第三堂通訊」，傳達異象。
3月18日「第三堂開放日」，邀請第二堂弟兄姊妹，在當天到第三堂參加崇拜。
5月初開始嬰兒照顧服務。
6月初為轉到第三堂者舉行差遣禮。
7-8月間開始兒童詩班。

打勝這場福音的仗　　　　(王誌信)

2000-12-10T18:08:00.000-08:00

波士頓世界書局有一個專櫃寄售法輪功書籍十五種，另有書架售賣佛教書籍一百零一種；基督教書籍則一種也沒有。波士頓唯一的公開中文圖書館：華僑文教中心圖書館藏有中文書籍近萬冊，其中佛教書籍一百廿六種，基督教書籍只有一種。

目前在波士頓，在書籍推廣方面，基督教是落了下風。尚幸在報紙方面，我們有號角紐英倫版足以與異教抗衡。雖然佛教有真佛報、慈濟月刊，但內容狹窄，發行量不多。反觀號角，由於每期的專題、社論、時事分析、愛心匯點、見證文章等充實的內容，使讀者樂於閱讀。我們有堅強的發行隊伍，加上整個市場獨有的派報隊，使號角在讀者群中卓有名聲。每期萬份的發行量，也足以與任何暢銷報張抗衡。

兩年來，感謝主，號角不斷收到讀者決志表，都依居住地區分給鄰近教會跟進。最近，我們開始收到讀者求助信。由於涉及的問題性質，我們已經將它交給中華基督教會的譚天鈞醫生跟進。順帶一提的是：讀者求助個案多半不適宜公開。「愛心匯點」版刊登的只是每月處理許多個案當中的的一件，而且都是需要讀者捐款的才登。要是某個月沒有合適刊登的個案，便乾脆不登，改刊過往個案的最近進展。

感謝主，在廣告小組努力下，目前我們已略有成績，比第一年好多了。不過談到收支平衡，那還有好些距離。紐英倫版目前全是義工，沒有辦公室。純製作費每月要二千五百元，廣告和奉獻每月不到二千。我們很需要多些廣告，多些經濟支持。無論你是介紹廣告或是奉獻，不論多少，都極表歡迎。我們很有需要，請你幫忙。

最需要的還是對整個文字福音事工的關注。捐贈屬靈書籍和福音書籍給公共圖書館和僑教中心圖書館、撰寫教會活動報導給公眾報刊、協助派發號角給鄰居和同事、同學，在經濟上支持文字福音事工，並支持本地傳道部將這些事工列為支持對象。

請將文字福音事工列入你的代禱事項中。將你所知道的工作人員列入你的代禱名單。用禱告托住他們，與他們同工，一起去打勝這場福音的仗。阿們。

回到聖誕 (周君善牧師)

2000-12-03T18:10:00.000-08:00

甚麼是「回到聖誕」音樂劇？
這是一個用歌唱、舞蹈、及話劇的形式去講述耶穌基督降生故事的舞台劇，劇中主要用歌曲把整個故事串連，著重音樂的表達，所以稱為音樂劇。而「回到聖誕」是這個劇的主要內容，劇中兩位主角在一個聖誕節的晚上遇見天使，結果飛越時空，被帶到聖經的時代，並目睹耶穌基督的降生，因而明白聖誕的真義。故事頗具創意，而且劇中十四首新歌，首度公開演出。
為甚麼會有「回到聖誕」音樂劇？
兩年前（1998）本會三堂詩班計劃在該年聖誕節的平安夜晚上預備一個特別的音樂節目，而構想了一個音樂劇，於是開始編寫故事及尋找適合的詩歌。但意外地這個簡單的構想竟成了一個大型的製作，吸引了約四百人的觀看，也有七人願意決志信主。所以，今年年初全體詩班員及製作人員決定再做一次。上帝也不斷供應我們各方面的需要，包括有一群熱心愛主的音樂家，創作了十四首歌曲，又重新編排舞蹈，以及修改了部分的故事內容。再加上幕後人員的參與，包括音響、燈光、道具、服裝等的配合，使這個音樂劇有更完整的配搭。我們決定在昆士小學禮堂演出，因為那裏有一個正式的舞台，而且可以容納三百八十位的觀眾。兩場的演出，希望可以吸引三百人以上的未信朋友，讓他們明白聖誕的真正意義。
我可以怎樣參與回到聖誕音樂劇？
我們知道籌算在人，成事在神。所以，在籌備這個音樂劇時，除了緊密的綵排之外，也不斷的禱告；並且組織了一個祈禱組，每週收集不同的代禱事項，為這次的音樂劇禱告。盼望弟兄姊妹也在禱告中支持這次音樂劇的演出。另外，最希望能看到有更多的新朋友出席觀看，這需要弟兄姊妹的邀請和參與。最後，在兩場的演出時，也需要大量的招待員及陪談員，有興趣者可與周牧師聯絡。希望今年的聖誕，我們都能夠幫助更多人明白聖誕的真義。
平安夜（十二月廿四日）晚上七時卅分在本會禮堂將有一個「回到聖誕」的歌唱晚會。介時，詩班將以歌唱的形式與會眾重溫「回到聖誕」的精彩歌曲。祝各位有一個快樂的聖誕。

為甚麼感恩節變成了「火雞節」？ (陳德修牧師)

2000-11-26T18:02:00.000-08:00

感恩節起源自美國，背景很有意義，原本是一班追求自由及美好生活的歐洲移民，在克服千辛萬苦、開墾耕種、有所收成後向天父獻上感恩。感恩節提醒人不要自高，以為可靠己力建立一切；也提醒人要知足，常存感謝的心，欣賞簡樸的生活。可惜近年很多美國人（包括新移民）忘記了這些深遠的意義，最後連感恩節這個仍可能引起一點感謝思想的名稱也棄而不用，乾脆叫它為火雞節。

感恩節變成了火雞節，反影了多個現象。首先，現代人不習慣感恩這個嚴肅的題目，單單提到名字就已經覺得不自然。「吃火雞」卻令人很舒服，總而言之，著眼物質比著重意義容易得多。其次，感恩要求人謙卑，甚至使人自覺渺小或不配，火雞則是自己努力賺來的，人有我有，在某程度還可以表現自己的成功。第三，感恩要有對象，不相信天父的人很多時不知向誰感恩，所以索性吃火雞就好了。

同樣的理由，復活節變成復活蛋節、白兔節；聖誕節變成聖誕老人節。從社會學的角度看，這可以說是世俗化的過程。要將信仰要求人思想有關人生嚴肅的問題變為歡喜快樂笑嘻嘻的問題；一般人趨向如此，但教會的弟兄姊妹卻不應如此。我們的信息雖然未必受歡迎，但我們的使命卻是要時常將生命的問題宣示在眾人面前，讓人在永恆與短暫中間作一個選擇，因而有機會得著永生。

我不知誰掌管明天？！ (鄺偉傑傳道)

2000-11-19T17:57:00.000-08:00

身為一個基督徒的我，當然知道誰掌管我的明天，以上的題目所指的，是美國總統大選的目前情況，無人知道是戈爾還是布殊掌管明天的美國。

直到執筆之時，佛羅里達州尚未決定是否准許重新用人手點票，共和黨當然希望保留勝利的票數，而民主黨卻希望重新點算會帶來勝利，再加上選票設計的合法性受質疑，引起很多民間反應，共和黨亦可能會要求在其他地方從新點票，一時之間，佛羅里達高等法院的裁決成為眾所矚目的新聞頭條。

居住在美國，我對這國家的自由平等十分欣賞，雖然「選舉2000」目前乃是「混亂2000」，但總統終會被選出，選舉制度雖然不是完美，但仍然是一個讓人民表達意願、按法律進行裁決的法治制度，比起在香港進行的特區首長選舉，深受中國領導層影響的局面，的確是開明得多！

人的制度始終不可能完全，所以開明的同時必定會發現問題。這同時也提醒我們真正能夠把握的希望不來自人，縱使我們知道下任總統是誰，他會有如何的政績也是我們此刻不能預計。1960年甘乃迪在大選中險勝尼克遜，但當時有誰會知道，這兩位總統在今天的美國人心中留下天淵之別的印象。法蘭克羅斯福被選為總統時，他的一位親戚取笑他說：「這個大國總不能在數年內被弄跨（”it’s too big a country to ruin in a few year！）。」但他卻成為美國最傑出的一位總統。

我們不可預知這國家的前途，因為美國總統也是人。人的心實是難測，總統也有其軟弱，我們必須為他祈求，同時我們應清楚知道，真正倚靠的對象是神。聖經教導我們不要為明天憂慮，卻要先求神的國與義，生活所需的一切神會賜給我們（太6:32-34）。神是全能的神，祂的心向我們是顯明的：祂何等愛我們，已透過祂愛子為贖我們的罪受死表現出來，你若有祂為你掌管明天，就不用憂慮了。

做個好「差遣者」 (陳德修牧師)

2000-11-12T17:55:00.000-08:00

在羅馬書10:10，保羅列出得救的方法說「人心裏相信，就可以稱義，口裏承認，就可以得救」。在10:13，他加上「凡求告主名的，就必得救。」這幾句話，成為日後衡量人是否得救的標準。儘管這個標準看似簡單，但保羅跟著說：「然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣的，怎能傳道呢？」（羅10:14-15）可見人信主得救，是起始於差遣（send）。差遣傳道者的那位，當然就是主，但從聖經中我們可以看到，主也將差遣的工作，分派給教會，正如安提阿教會差遣保羅和巴拿巴外出宣教一樣。（徒13:3）
華人佈道會積極參與差傳事工已有23年時間，在「差錢」方面，有相當的成績，但在「差人」方面，仍有很多可以改進的地方。有一位差傳專家說，本地教會的差傳工作是否成功，往往視乎這教會是否全心投入做一個好「差遣者」；如果整體尚未到達這理想，至少也有一班人願意將他們的熱誠、事奉核心、甚至人生目標全力付上關心宣教士，以宣教士和宣教工作為喜樂，才會產生美好的果效。根據我的觀察，本會的差傳委員正是這樣的一班人，但如果單靠這七、八個人，教會仍不能做好差傳；我們需要更多的人參與，做負責任的差傳者。

一個好的差遣者，應該在經濟、禱告及友誼上支持被差出去的人。近年教會支持的宣教士雖然日有增多，但離開華人教會應當承擔的角色還遠，現在正是華人佈道會鞏固加強宣教心志的時間，以預備將來主把更多的宣教士交託給我們。

為君王禱告 (周君善牧師)

2000-11-05T17:53:00.000-08:00

還有兩天就是美國總統大選的日子，現任的總統已就任兩屆，一共八年，無論如何也不能再連任。所以，所有美國人都將他們的注意力放在兩位總統候選人— 高爾及小布殊的身上。從民意的調查顯示，支持他們兩人的票數十分的接近，所以，今年的總統競選將會非常的激烈。

基督徒對總統的選舉也應該關心，更應該積極了解兩位候選人的政綱，以致作出一個明智的決定。對於沒有投票權的基督徒來說，不應該因此而漠不關心。因為，每一位在上掌權的人，他們的權柄是上帝所賜的。在箴言21:1『君王的心在主的手中，就好像河道裏任他隨意轉流的水一樣。』（當代聖經）每一位在上掌權的人，包括總統，他們的心若願意被神的手來操縱的話，這個國家是有福的。因為『人所行的，在自己眼中都看為正，惟耶和華衡量人心。』（箴21:2）每一個人都以為自己所作的是對的，惟有上帝審察他的動機（現代中文譯本）。
所以，我們應當為君王和一切在位的懇求、禱告、代求、祝謝，使我們可以敬虔端正，平安無事的度日（提前2:1-2）。不論今次大選的結果如何，我們應當為未來的總統禱告、代求及祝謝，以致我們在這個國家居住生活時可以得享平安。

1031 (鄺偉傑傳道)

2000-10-29T17:49:00.000-08:00

十月三十一日是美國人所慶祝的萬聖節，但對於基督徒來說，萬聖節並不祗是另一個俗世節日，卻是我們要傳揚真理的一個提醒。

萬聖節的起源可追尋至古代賽爾特人（Celts）的新年慶祝活動。賽爾特人是起源於愛爾蘭、威爾斯及蘇格蘭的一個民族，他們古時的習俗是於每年的十月三十一日慶祝全年最後一次的收成。
時至今日，賽爾特人的習俗已不甚普遍，取而代之的是今日美國人的慶祝活動。家家戶戶點南瓜燈，孩子們扮作鬼靈精逐家逐戶要糖果，這活動表面上祗是遊戲性質，但內藏一定危險性。曾經有人把藏有刀片的蘋果及有毒的糖果派發給兒童而釀成悲劇！另一方面，這活動的意識也不正確。聖經教導我們戰勝鬼魔是靠著神的力量，而不是用物質把他們打發了事。可惜的是一般美國人都沒有意識這問題。根據去年一調查顯示，祗得39%的美國成人認為有關巫術、
疆屍的電影、電視及書本是對人有害，而抱相反態度的，往往是青少年及年青人。

除了普羅大眾的「扮鬼扮馬」慶祝外，不容忽略的是一群信奉巫術及古代神秘宗教的人，他們也在十月三十一日進行季節性的慶祝活動，他們的信仰被稱為Neo-paganism（新異教主義）及WICCA(Witchcraft，即巫術的簡寫)，而他們稱這節日為Samhain。在那天，他們向眾多的神靈感恩及進行儀式，並紀念亡魂！

要抗衡這些異教文化，我們不可忘記神與邪術是誓不兩立的（出22:18），信徒要向子女說明這些習俗的危險性及不良意識，一些教會都會舉辦一些秋收慶祝活動，向神感恩，要扭轉人們對邪靈的好奇，宣揚真理並不容易，但卻不能不做，因為在1517年的十月三十一日正是宗教改革的開始，馬丁路得在威登堡的教堂門上釘上九十五條改革條文，維護真理的抗爭是在1031開始的。

基督徒與選舉 (陳德修牧師)

2000-10-22T17:47:00.000-07:00

在兩個多星期之後（11月7日），這個國家會舉行大選，除總統及副總統外，國民也要選出國會及本州的參議員和眾議員，此外，麻州公民更要在八條問題（個別城鎮可能更多）上投贊成或反對票。有人指出很多中國人入籍美國目的在乎保住社會福利或申請親人移民，其他公民責任一概不理，這是不公平及沒禮貌的批評，但如果我們連投票選舉的基本責任也不付上，便難怪別人議論了。
或者有人問：「我不是美國公民，選舉的事與我何關？」不錯，大選對非公民暫時沒有直接關係，但有一天你也可能成為這國家的公民，你現在對投票的認識和態度，肯定會影響將來的參與。就算你只是留學生，不久便回歸本地，在那兒也應該有需要你參與的地方。孫中山先生說，政治是有關人民生活的一切事。這是廣義的說法，一個比較專門的定義，是「政治是參與、影響或監察國家或政府在立法、行政及司法上的活動」。我們今天暫不討論投身政界或影響政令的行動，而集中在監察政府的任務，因為這和選舉有緊密的關係。

主耶穌說：「我是世界的光」（約 8:12），也對門徒說：「你們是世上的光」（太 5:14），提醒我們要向世界反影出祂的光。

我們相信人會犯罪，需要光照；同樣，政府也會犯罪，需要光照，這就是基督徒應該監察政府的基礎。如果教會對社會問題、國家政策不聞不問，社會和國家失去接受光照的機會，必然受到虧損，但反過來說，教會活在不良的環境中，同樣也會受對虧損。當然，在監察、討論的過程中，未信主的人不會接受「說教」的一套，因此聖經教導我們「傳揚祂，是用諸般的智慧」，透過大眾能接受的語言，陳明事物利害的關係，以致社會不致急速腐化，成就「世上的鹽」的角色。

投票選出合適的當政者，是基督徒參與和監管政府的一個基本行動。以下是在這方面有心得的基督徒作者提出的一些原則：

1. 要花時間找出參選人的理想、政綱、過去表現和能力。雖然要充份瞭解競選諾言內的一切課題並不容易，但起碼我們應有初步的概念，以免「看誰高大英俊」便投一票。
2. 政府不單有促進國民物質生活的責任，也有維持公義道德的責任（羅 13:1-4），所以參選人的品格及道德觀念也是投票時應考慮的重要因素之一。
3. 話雖如此，參選人是否基督徒不應是決定性的因素。正如基督徒水喉匠不一定是最好的水喉匠，基督徒參選者也不一定是承擔該職位的最好人選，我們要各方面參詳，然後做一個平衡的選擇。
4. 禱告作為投票的準備。在做了能力所限的瞭解工夫後，便以禱告的心投出一票，不但為自己的選票交託，也為選舉的結果和眾參選者祈禱，求主使「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」。
5. 無論選舉結果是否合乎自己理想，也應放下成見，以整體為重，並且明白監察的工作仍在繼續，以確保當選人真正成為人民的公僕。

二千年中秋攤位問卷調查報告 (本地傳道部)

2000-10-15T17:44:00.000-07:00

親愛的弟兄姊妹：

你們平安！　光陰似箭，不知不覺間距中秋攤位慶祝活動至今已有三個月。感謝神！問卷調查的結果終於做好了，雖然收回來的問卷比去年少了百多份，只有二百零三份，其中二十份更因資料不完而作廢。但是由於今年人手比往年少和問卷的問題比較詳細，所以成績已算不俗。其結果分析如下: (XX/YY 代表今年的結果與往年比較，以百分比率為單位)

受訪者以三十一至四十歲婦女為主 (75/62)，他們來美少於十年者為多（58/50）。四成多受訪者認為信仰對他們生活重要 (43/40)，但超過七成卻沒有宗教信仰 (74/39)，在有信仰的人中，佛教徒佔人數最多(16/18)。受訪者中七成半對基督教有良好印象(75/65)。
約四成受訪者住在波士頓市及鄰近市區，而約兩成則住在波士頓南區，尤以昆市為多。這三區受訪者中，每區分別約有六成人聽聞過本會，而在波士頓市和鄰近市區聽過本會的人中更有八、九成曾參加過本會的活動或聚會。
這些人以參與社區英文班最多，其次是主日崇拜。大部份受訪者 (約七成) 對健康教育講座表示有興趣，而四成人則表示願意被探訪或收刊物，如號角月報。
八成半受訪者都有子女，年齡以十歲以下為主，佔了七成。約三成受訪者表示願意讓子女參加課餘補習班或兒童／青少年暑期班。而他們亦有興趣參加一些與青少年有關的講座，例如：如何教育子女、如何與子女溝通等等。
結論：　今年受訪者的背景，包括性別、年齡、居美年期與上一年大同小異。可是問卷的結果比上一年可說是有喜有悲。可喜的是根據統計數字，聽聞過本會的人數比往年有輕微增加。而且聽聞過本會而又參與過本會活動或聚會的人數有顯明的上升。雖然如此，數字亦顯示沒有宗教信仰的人比去年多了一倍。試想若其他宗教，如佛教或法輪功捷足先登，同胞信主的機會便大大降低了。
還有，從問卷結果中，可知社區情況一二。健康教育、子女教育講座、被探訪或收刊物、課餘補習班或兒童／青少年暑期班都是他們的需要。親愛的弟兄姊妹，若神給你感動和負擔，你們是否願意接受挑戰，成為神藉以賜恩福的工具呢？（圖表統計見附頁）

我們的神學生 (陳德修牧師)

2000-10-08T17:39:00.000-07:00

有人以聚會人數多寡而衡量教會是否健康；有人要求更加嚴格，以洗禮人數多少作衡量的準則；有人期望更高，以神學生的數目作為牧養工作的指標。無論我們同意這個指標與否，神學生的產生對地方教會和上帝的整個國度都十分重要，因為他們代表了傳道人的來源，教會如果重視傳道人，便也需要重要視神學生。
華人佈道會近年來神學生與會眾的比例未算高，但今年上帝恩待我們，在我們中間呼召了五位（還有一位應該很快便加入我們支持的名單），進入神學院預備自己，要將來被主全職使用。我以也當過神學生，明白二至四年不等的神學訓練得來不易，所以有責任要好好學習，充實自己；另一方面，也要開始努力佈道、參與事奉、培養品格，以免閉門造車，學識和教會生活脫節。但對教會來說，亦有責任將我們的神學生撫養成材，幫助他們最終走上全職事奉的道路，這包括經濟的支持（神學生畢業時如果因學費而負債，要在傳道生涯清還，是極其沈重的負擔）、事奉的崗位（應該讓他們承擔領導的角色，特別要注意發展他們教導的恩賜）、和工場的轉介（最理想是聘用在自己的教會，否則也應該協助他們找到合適的工場）。

今天週刊附頁列出了五位我們現時支持的神學生簡介，她們都是優秀的大學畢業生，其中大部份還有多年的工作經驗，相信大家讀後必定讚美上帝的呼召，以下我謹寫出一些個人觀察：
＊五位神學生全是女性。但願弟兄們趕快興起，回應呼召，不甘後人。
＊其中四位是在美國出生，証明上帝賜福給我們的英文事工，但願中文堂也產生更多神學生，成為華人教會中中、美文化的橋樑。
＊其中三位生長在基督化家庭，証明自小便被帶到教會的兒童長大後不一定反叛，她們深厚的主日學基礎反而成為神學學習的本錢。
＊神學生在學前期，往往仍未肯定將來事奉的崗位（我昔日也是一樣），教會在這方面應該從旁幫助。

教會的神學生多了，傳道人就更加需要警醒，做好榜樣。我相信一個喜樂滿足的傳道人，是吸引神學生將來加入傳統牧會工作的力量；而我們實在需要更多優秀的人材成為教會的傳道同工。

約書亞團契 (周君善牧師)

2000-10-01T17:34:00.000-07:00

在教會眾多的團契中，除了歷史最悠久的婦女團契外，約書亞一團算得上是人數最多的團契，而且年齡的差距也最大（從二十五歲至七十歲都有）。特別在這幾年間，神實在祝福團契的工作，不但人數上有顯著的增長（出席人數接近一百人），又看到弟兄姊妹在團契中得到造就，及引領多人歸主。
隨著人數的增長，及年齡的差距，團契職員愈來愈覺得有困難去設計週會去滿足不同人的需要。所以在兩年前便將團契按年齡及婚姻狀態而分為三大組別：路得組，主要是三十五歲以上的婦女，其中大部分是母親；夫婦組，主要是初婚的夫婦；及單身組，主要是二十五歲以上就業的弟兄姊妹。這兩年間，也發覺各組有不同的需要，若繼續將這三類弟兄姊妹放在同一個團契中，很難有效的去牧養他們，也會妨礙各組的發展。而且，也令到職員會非常吃力去兼顧各組別的需要，所以這兩年間，也沒有人願意出來成為職員（今年只有三位職員！）

所以在這兩年間，除了用小組的模式去牧養這人數眾多，及年齡差別大的約書亞一團外。因著牧養的需要，中文教牧同工也多次與弟兄姊妹研究分團的可能性。感謝神的恩典，經過一年多的籌備及努力，從今年十月開始，約書亞一團將由一個團契分成為三個團契。分別是路得團（婦女）、以琳團（初婚夫婦）、及約書亞一團（單身）。成立典禮已於九月廿九日舉行，各團也已成立了職員會。雖然教會的地方不足仍舊是一個問題，但我們願意用信心去經歷神的預備。請在禱告中記念這幾個團契的成長。有困難去設計週會去滿足不同人的需要。所以在兩年前便將團契按年齡及婚姻狀態而分為三大組別：路得組，主要是三十五歲以上

新葡 (陳德修牧師)

2000-09-17T20:16:00.000-07:00

主耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子。」（約15：5）所以我們很多時稱新受洗的弟兄姊妹為新葡，象徵他們與其他會友有枝子相連的意義。今日中英文堂受洗的肢體共三十人，是近年來人數最多之一，這見證了教會有生命力，主將得救的人常常加給我們。這次洗禮也有多項特色；首先，英文部人數比中文部多，其中包括很多信徒的子女，從小跟父母到教會聽道，現在長大，自己做決定作基督徒。其次，國語堂人數比廣東堂多，印證我們開設國語崇拜是正確的決定，經過一年多努力之後，現在是收割的時候。第三，男女比例是十九比十一，一反通常女多於男的局面。

為了幫助弟兄姊妹認識這班新葡，我請他們都寫出信主見證，深信大家讀後必稱讚神在各人身上奇妙的工作。不過由於文章太多，所以將分兩期刊出。其中有長有短，內附的是第一部份：

中文堂洗禮名單

張翠蘭
李樹信
李鄧蓮
呂玲
陳立
劉李婉珊
陳寶堯
羅榮耀
羅黃碧玲
王濤
高學善
馮秀金
陳巧雲

從不同角度看「步上光明路」 (鄺偉傑傳道)

2000-09-10T20:08:00.000-07:00

感謝主，今年度的「步上光明路」初中生暑期日營再度完滿結束，為了更全面捕捉這事工，我將嘗試從不同角度作出描寫。
從營友的角度看，「步上光明路」是一個大家庭。在日營中，導師們像父母般在起居飲食上照顧營友，在教室中教學時，他們亦師亦友，給予教導及幫助，與家中父母不同之處，除了他們的年紀比較輕之外，他們懷著基督的愛，秉行基督服侍人的精神，凡事為營友身心靈的需要著想，把自身需要看為其次，更在一次早會中為營友洗腳，使這班來自非基督教家庭的初中生留下深刻的印象。除了導師之外，另外尚有一群導師助理，他們祇不過是高中生，年齡介乎導師與團友之間，飾演著大哥哥大姐姐的角色，協助導師教導及照顧營友，由於年紀相近，更不時與營友玩作一團，讓日營倍添不少歡樂。營友們也視大家為兄弟姊妹，不分彼此，不分你我，凡事分工合作，互相幫助，偶有不快的爭拗，最後都能互相諒解，冰釋問題，這豈不與一個家庭沒有兩樣？在日營結束後到學校開課前的數星期，也經常有營友回到教會找導師，也有導師到教會讓營友找到，大家實在不捨得這六十多人的大家庭！

從導師的角度看，「步上光明路」是一個宣教工場，我們有導師來自外州，也有來自中英文堂不同團契的，他們由素不相識，到相識到同聲同氣，經過了一個寶貴的團隊建立過程，學會與人溝通，表達自己，經歷了海外文化與土生文化的不同，進而體會到由不同到認同所產生的那種互相補足的力量，藉著我們信仰中的「一主、一信、一洗」的凝聚力，結合不同文化及個別導師獨有的長處，使導師領會到團隊的力量往往超出個人的總和。宣教隊工的建立祇是宣教的開始，在個多星期訓練後，導師們要面對五個星期的日營著實不易，離開生活圈子，與同工並肩作戰，在身心靈疲乏時尚要用那一早已乾涸的創意去準備早會。面對不斷來臨的挑戰，導師們深深體會禱告的重要，人力量的盡頭才是神工作的開始，藉著那賜人力量的主，他們果然凡事都能作，也可面對任何景況（腓4:11-13）。「步上光明路」是導師們經驗神幫助的場所！

作為教牧同工代表的我，「步上光明路」是我一個敬拜神的場所，在那裏我歌頌讚美神的作為，與導師們一同事奉是我所享受的，同時看見導師被神使用去完成神的工，使我感覺到摩西看見在火中燃燒的荊棘時那份震撼，不知不覺己踏進聖地！導師努力不懈的禱告，再加上他們傳福音的熱誠，無論在小組討論、早會信息、日營後的野外露營，導師們都爭取每個傳福音的機會。最後，在四十三位營友裏，祇剩下六位不是基督徒。今年是教會第七年辦這事工，神每年都供應所需的，由導師到金錢；而我每年的參與，都不斷加深我對神的認識，同時更被神塑造，實在感謝神奇妙的作為，希望你明年也有機會分享神這份奇異的恩典。

因為我們成了一台戲 (陳德修牧師)

2000-09-03T19:59:00.000-07:00

以上的標題是保羅的話（林前4:9），原意要表達使徒們在眾目睽睽之下，執行福音的工作，但這句話也可應用於信徒的身上，提醒我們周圍有很多人在觀察我們的言說行為。最近，有位弟兄告訴我，說某人在參加一個教會信徒佔多數的婚宴後，對基督徒大為失望。首先，他覺得同桌的信徒對侍應的態度欠佳，接著，他覺得席間「玩新人」的遊戲幾近「黃色」。我不反對（有時自己也頗投入）「玩新人」，我也明白人心裏如果對基督徒有偏見，無論我們怎樣做，也很難討好；但如果我們無意之中，使人跌倒，就不得不加以留意了。但願這位未信者的評語，成為我們的提醒。「我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗，反倒在各樣的事上，表明自己是上帝的用人…」（林後6:3-4）

今天我們有一家四位信徒轉會加入我們的大家庭，以下是他們的見證：

我們在這教會崇拜已經一年半多了。初期我們是為了方便出唐人街及喜歡廣東話崇拜而來聽聽的。剛巧在這裡遇到朋友蔡先生夫婦。他們熱心招待，邀請我們參加教會一些活動，又把教會的福音書刊及影帶給我們。我太太因此參加了多個聖經學習班。這裡大家用廣東話溝通及學習；對我們從香港來的移民倍增親切。慢慢就覺得像處於一個屬靈的大家庭一樣，更有歸屬感。感謝讚美主，主帶領下，找到一個最適合我們崇拜主的地方了。

1990年初，我們一家四口從香港移民到波士頓，在Brookline居住下來。我們是受一對住在鄰近在MIT唸書的夫婦帶領下認識主的。他們是非常虔誠的基督徒，時時邀請我們到他們家裡聚會、查經，並帶領我們到他們的西人教會聚會。在神奇妙恩典、聖靈感動下，我們由一個拜傳統祖先的家庭，放下一切，全家受洗，信靠主耶穌基督，是何等蒙恩的事！

信主，除了白白領受神的恩典、得救外。我們日常一切生活都心裡平安、喜悅。無論工作、健康、兒女學業，我們見證了神給我們大大的賜福。女兒淑貞中二到美，在神保守下，經高中，順利考入Brandies大學，畢業後在Brown大學唸了一年研究生，現時在社會工作了。兒子家銘今秋在Tufts大學唸三年級了，他們學業遇有困難，都習慣禱告依靠主。

希望日後在教會裡得到兄弟姐妹的扶持、學習在基督裏長進，在神帶領下學習事奉，能帶領更多人信主，藉我賜恩福。

李健雄
方瑞娟
李淑貞
李家姳

英國短宣之行 (周君善牧師)

2000-08-20T19:56:00.000-07:00

感謝主在過去兩週在英國有傳福音的機會，我們一行四人在英國北部共探訪了五個城市。這次的短宣可以說是有非常豐富的成果，一共帶領了十個人信主，當中有四位餐館人仕、三位英國土生華人、二位兒童、及一位來自中國的大學生。其中有七位都是住在Scunthorope這個小鎮的。
事實上，Scunthorope的探訪和福音工作是今次短宣的重點工作之一。過去從沒有全面性的探訪，也沒有舉行過任何的聚會。短宣隊共花了兩天的時間把約三十間的外賣店及餐館都探過了，並且舉行了一次的福音聚會。邀請了Lincoln市四位做餐館的信徒作見証分享，短宣隊負責詩歌、見証及講道。聚會結束時，三位第一次參加聚會的朋友及兩位兒童都願意決志信主。真讓我們經歷到「莊稼已經熟了，可以收割了」的真實。五天之後，短宣隊再到Scunthorope，約見那些決志的朋友，與他們禱告，帶他們查經，鼓勵他們繼續在主裏的成長。這次的探訪，竟又意外地帶領到兩位的BBC(英國土生華人)決志信主。
當我們要離開時，彼此都依依不捨。在我們心裏都有一種沈重的負擔，因為在Scunthorope沒有崇拜聚會、沒有查經班、沒有傳道人，他們是唯一信主的華人。在我們的禱告中，希望他們能彼此的鼓勵，成為在靈裏成長的夥伴。

有關兒童奉獻禮的問題＊ (陳卓明牧師)

2000-08-13T19:51:00.000-07:00

甚麼是兒童奉獻禮？
兒童奉獻禮是主日崇拜內舉行的一個典禮，讓信主的父母可以公開地表示他們「照著主的教訓和警戒」養育兒女的心志（參考弗所書6:4）。箴言22:6 告訴父母要「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離。」在兒童奉獻禮中，父母們將公開表明他們這個意願，而會眾則從旁見證及支持眾父母實行這個責任。此外，奉獻禮也可讓父母向主承認兒女是祂所賜下的禮物和所託管的產業。雖然聖經沒有像吩咐我們謹守洗禮和聖餐那樣的叫我們行兒童奉獻禮，但聖經中卻有很多奉獻禮的例子，如哈拿（撒上1:24-28）和約瑟（路2:22-24）的例子。

兒童奉獻禮不是甚麼？
兒童奉獻禮不是洗禮。當兒童們長大後，他們要自己決定相信主耶穌，然後才接受洗禮；接受兒童奉獻禮不等於獲得永生。

＊譯自教會文件 “Questions and Answers about Child Dedication”。

教會會友制度的意義 (陳德修牧師)

2000-08-06T19:40:00.000-07:00

聖經沒有記載使徒時代的教會設有會友制度，這制度大概是日後教會人數增長後在組織上的一項發展。羅馬帝國逼害基督徒的時候，會友制度對防止不良份子的滲透有積極的作用；在逼害期過去後的農業時代，會藉扮演了身份証明的角色，用以見証某人的原居地、出生日期、洗禮日期等。到了現代，很多教會的領袖都是由選舉產生，會友身份便成為了選舉和被選資格的準則。
這樣看來，會藉是否純屬組織上的制度呢？如果我們深入參考一下聖經，便會發覺並非盡然。我相信地區教會的會眾之間，因著生命的關係，有一個屬靈的契約，彼此支持，彼此督促，一起事奉和成長。會藉就是這個約的代表，表示某位信徒，願意加入這間教會，與現有的會友立約，一同學習在基督裏長進。當然，除了這個神學性的意義外，會友制度也可以幫助弟兄姊妹對教會更有歸屬感，更投入事奉。所以，轉會不單是形成而已，也代表屬靈關係的深化。今天有兩位弟兄姊妹轉入本會，與我們訂立屬靈的約，故此我請他們寫出以下簡單的見証，好使大家對他們有更深的認識。

方欣浩
知道要為今次的轉會寫一篇見證，考慮了好些時間。究竟應該是怎樣的內容呢？畢竟來了華人佈道會已經一年時間，突然間要再一次介紹自己，應該趁這機會寫些什麼呢？
簡單起見，就好像小學生作文一樣，用順序法來寫吧！我是土生土長的香港人。直到十七歲的時候才到美國唸書。我並不是在教會中長大的，但由於中小學都在天主教學校就讀，所以自幼便有接觸聖經。可能是讀書過份投入吧，在成為基督徒之前，我已不知不覺地將基督臨到我們當中為我們受死的事當為事實看待。雖然一直也有興趣參加教會，但覺得每到星期日早上便把家人撇下在家裡總是怪怪的，所以對教會未有穩定的參與。
後來離開香港到美國唸書，我就讀的是密西根大學。在起行前的一星期，竟收到當地教會寄來的一些單張。好奇的我，心想這是認識教會的機會，所以便將一直用作教科書的那本聖經也一拼放在行李箱中。
可能是神的安排，到了密西根後，與我在宿舍中住同一層的同學當中居然有三分一是基督徒。他們看見我書架上的聖經，又知道我是慕道者，談福音當然就加倍落力吧！我漸漸學會了禱告，開始體驗到神在我們身上的供應。神亦可能知道我喜歡音樂，所以祂籍著教會中的敬拜令我體驗到祂的同在。到了密西根後兩個月，我終於明白要真正活在主的當中，必須放下罪污來跟從祂，所以便決志信主。
不經不覺，我成為基督徒已有七年時間。這段時間中，我經歷了不少轉變，靈命有起有落，但很慶幸神仍然與我同在。今次到了波士頓，重新適應學生生活，也有賴祂的帶領。
成為基督徒後﹐我的事奉多在音樂方面，通過以前在密西根參與敬拜小組的一段日子，我竟然成為了一個不折不扣的BAND（樂隊）仔，所以在華人佈道會我也會繼續在敬拜方面努力。另外，前兩年在香港工作時，神亦為我準備了一些不同的事奉崗位，包括做少年團契的導師和公司團契的職員等。神還在華人佈道會為我準備了些什麼我仍不知道，但希望未來在波士頓的幾年間和弟兄姊妹會有好的相交，和一同為神作工的機會。

伍吳敏兒
我是伍吳敏兒，十七年前，神奇妙的救恩臨到我身上，我在中國受洗歸主，後移民美國，在華人佈道會敬拜神有十六年之久，以前曾有姊妹提議我轉會，當時我理解不深，以為同是一個神，轉不轉會也是一樣，後來我有機會返中國，同母會牧師傾談，牧師勸告我應轉會，這樣會對現在的教會更有歸屬感，這是非常好的事。
一年前，林庭光弟兄夫婦邀請我和我先生參加約書亞夫婦團契，加入團契後，開始學習事奉神，開始認識更多的弟兄姊妹，學習互相關心，當未參加團契之前，每個禮拜來到教會聚集與聽道，如蜻蜓點水般，散會就走，來了教會十多年，認識的弟兄姊妹也是十多人，現在不但認識更多弟兄姊妹，也對教會有更深的認識，同時也開始學習事奉的功課，對教會也有了家的感覺，是越事奉，越開心，感謝神賜給我這麼好的福氣，成為神家裡的一份子。

波士頓華人佈道會中文堂

讀經 禱告 讚美 (鄺偉傑牧師)

貧富懸殊（下） (陳德修牧師)

受難日：一個好日子！ (周君善牧師)

貧富懸殊 （上） (陳德修牧師)

當上帝幽你一默時 (蘇耀烺傳道)

參加禱告網，做個救急人 (陳德修牧師)

十步之內、豈無芳草？ (陳德修牧師)

我回來了！ ( 周君善牧師)

操練禱告：2007年教會主題 (陳德修牧師)

獨一無二的救主 (鄺偉傑牧師)

2006年屬靈狀況問卷調查報告 (陳德修牧師)

主賜平安 Operation Infinite Peace (蘇耀烺傳道)

賓威廉與索償律師 ( 陳德修牧師)

面對失敗 （林潔雲傳道）

真實的生命 （蘇耀烺傳道）

关于同性戀经文的争议 （周君善牧師）

臨風草与向日葵 （陳德修牧師）

將榮耀歸給神 （本地短宣隊）

萬國禱告的殿 （周君善牧師）

踏实主义摧毁人格的要求 （鄺偉傑傳道）

牛頓堂通訊〈三〉 （周君善牧師）

双重国籍 （陳德修牧師）

耶穌我王 （林潔雲傳道）

齐来慶祝 （陳卓明牧師）

講心的父親 （鄺偉傑傳道）

使命人生消息 （陳卓明牧師）